论文部分内容阅读
摘要：沧月的小说作为新兴武侠小说的代表作品，她的小说中出现了大量的人物形象，而这些人物形象多数都拥有各自的性格特征，这些或相同或不同的性格特征具有一定的研究价值。“论沧月小说中的‘侠’”一文从分析沧月小说的特点入手，如细腻的场景描写，大量地运用人生哲理，以武技衬托人性等，以几个典型人物为例，说明“侠”的特点，即顽强心智，不受礼教制约和肩担大义，阐述侠性即人性的观点。
关键词：沧月；武侠；心智；义
温瑞安曾这样评价过沧月：“一直以来，武侠世界都是重男轻女的，刚盛于柔，但是在次武侠文学里，却出现了刚柔并济，男女同等的现象，不管是原创者，小说人物，描写手法，都有这种凤舞九天，巾帼不让须眉的倾向，可以预见，今后的武侠天地里必定会绽放出女性的光彩。”（2004年“神州奇侠奖”颁奖典礼）正如他所说，沧月的小说已不单写武、侠、传奇，而更专注于用女子细腻的笔触，在不同场景中刻画人物形象。如《幻世》中描写谢少渊死前的一幕“那里。冷月如镜，嵩岳寺孤单的矗立在漫天的缤纷烟花中，绚丽浮华的烟花映着古朴的佛塔，有如环境—塔边的挑檐上，一个白衣长发的青年临风而立，看着天空伸出手来，似乎要接住天上掉下来的花朵，又似乎在拉住天上逝去的某个人。”《大漠荒颜》中描写高舒夜披荆斩棘的一剑：“轰然的白光从敦煌城头腾起，扩散，黄沙一瞬间飞溅开来，射向城下，那被箭气拦截的一粒粒细小沙子，居然仿佛一支支利箭，将那些正在退开的军士刺出满脸的血来。”这些细节描写往往是将时光定格在短短的一瞬间，用尽可能详细的描述，展现当下的人物或场面景观。这是沧月武侠小说中的一大特点。
其次，如金庸先生在《天龙八部·后记》中认为的那样，“武侠小说也可以抒写世间的悲欢，能表达较深的人生境界”。沧月在小说中抒写了大量的人生哲理、处世警言。如《彼岸花》中写道：“这个世上，每个人都是一座孤岛”。《避城》中写道：“江湖啊……那只是另外一张罗网而已”。《沧海》中写道：“可为什么我们有着同样的开端，却有着完全不同的结果呢？”《大漠荒颜》中写道：“他生命里永难放下的重负……人们偏偏只是因为这样的重负而极力奔走”。也许正是为了阐述和验证这些人生哲理，所以沧月笔下的人物形象，较之以为武林正道而战的传统侠形象，更多了一些人味。高舒夜说：“大好头颅，只送知己！”“如果有一日你‘不得不’离弃我，我必然也会原谅你。”谢少渊说：“我自己的亲弟弟，我居然只见过他……两次。”慕湮说：“我说过了我能行……不用你管。”他们嬉笑怒骂，慷慨陈词，或如孩童般天真无邪，亦有豪气冲天、拔剑一顾的刎颈之义。他们的人生并非全在江湖，而是与其他人一样为生活的不同境况而喜怒哀乐愁，他们也经历了从幼稚走向成熟，从不谙世事到接受世界的不完美，甚至利用世界的不完美以达到自己的目的的过程。如夏语冰为了打垮奸臣曹训行，加入了青王党，收受贿赂，最终在青王的帮助下弹劾曹成功。又如萧忆情为了统一江湖，利用一切可利用的人、事、物，用武力一举消灭不臣服势力，最终换得江湖安宁。再如馥雅为了族人，从沉浸于爱情的小女生，成长为圆滑的女战士，以自己的囚禁和趋炎附势，换得族人的平安和自由。
另外，沧月武侠小说中的武技是从属于人而存在的，人性、人心的强大才使武技达到了巅峰状态，甚至于在人的强大精神力之下武技是可以超越人本身的限制的。就如沧月在《神之右手》中写道：“人和神之间，并非不可逾越”。在《镜》系列中苏摩依靠复国的信念，用自己生命为祭，向大海借力。最终在形体消亡的情况下，他的灵魂踏浪而来，用七海之力拯救了苍生。同样在这一系列中真岚被五马分尸，却还依然“活”着。在《听雪楼》系列中，拜月教祭司迦若可弑魔降鬼杀神，《彼岸花》中的神澈可以用舞蹈指挥白骨杀人。《星坠》中的暗羽是背后有翅膀的羽人，他的形体就已不单单是人，而是人与鸟的结合体，是神话传说中的一种生物。可见在她的小说中人不单单是人，还可以是动物、人、神、鬼、魔的结合体，人物所拥有的技能也不单单是个体的技能，还可以来自于宿命、自然、神魔等。这或许就是沧月所说的“剑技无界限，但是剑客都应该有各自的立场和信念，明白为什么而拔剑。”
下面以不同的“侠”形象为例，说明沧月小说中“侠”的特点。
一、顽强心智
侠常常面临生死抉择、武力比拼、潜伏谋杀等一系列突发状况，如果没有一颗百折不挠、临机应变、渴望生存的心，那么在危机四伏，人才辈出的江湖是很容易被淘汰的。因此作为侠的第一要素就是要有顽强地心智，既要不畏艰险，又要有随机应变的谋略。典型人物如下：
高舒夜是敦煌城城主，他有“十步杀一人，慷慨在秦宫”的勇气，也有“权谋！思虑！手腕！——游刃于政局、武力、人情、民意之间的平衡取舍能力。”在修罗场九死一生，胸口被贯穿后他活了下来；在夜夜服食迷幻药后，他仍能入阵杀敌，于千万人中取敌首级；他的三千门客，十万军士以他马首是瞻。全因高舒夜严苛地高度自律，对形势的冷静判断，置生死于度外的胆魄，强大的生命力，不达目的誓不罢休的坚定意志，与高超的领军作战能力。
神澈在被关入地底的第七天“奄奄一息，饥饿折磨得她几乎发狂。但强烈的求生意志让她坚持了下来……”之后独自在地底的近八年时间“她并没有死去，也没有发疯。”反而因身体的成长而得意开怀。从一开始为生存而坚持，表现了她在死亡面前不屈不挠地顽强心志；到后来单纯地因活而快乐，表现了她在面对单调生活时安之若素地乐观心态。尤其是在直面死亡时，神澈只有八岁。年龄上的低龄，心智上的不成熟，显示出她对生有本能的渴望，体现了她性格中积极向上的一面。而在地底生活之前，她是丰衣足食的，享受着优越的物质生活。正是前后八年物质条件的极大差异，她自身不哭不闹、不疯不死的状态，体现了她对名利的淡薄，表现了其性格中安贫乐道的特征。对生有意念强烈，对生活状态却无欲念；既带有险中求存的勇士精神，又带有朴素的顿悟精神，使得她最终不受权力的诱惑，而与魔同闭地底，安度半生。
拥有顽强心智的侠，既有勇猛的精神又有处事的智谋，才能一念生之，便不舍不弃。 二、不受礼教制约
金庸先生曾追求在虚幻的故事情境中，还原真实的历史。因此在他的小说中充斥了封建礼教的道义、精神、规范等。黄蓉的相夫教子，郭靖的儒侠风度，赵敏的嫁夫随夫等，都是礼教约束下地人性体现。而作为现代女性写手的沧月在其作品中，却出现了一些不受礼教规束，不按礼教规范行事的人物形象。他们随心而动，肆意交谈，敢爱敢恨。如：
海盗金壁辉人称“女金乌”，在当时属于大龄剩女，与颜白成亲后，穿一身大红嫁衣就追夫远行，甚至当着他人的面，毫不客气地斥道：“你给我站住！你这是想逃么？”“我如果看你不合意，照样可以休了你！”在古代，从来都是女犯七出就会被夫家休弃的戒律，在金壁辉眼中却如同虚设。她不仅斥责自己的丈夫，更是对丈夫说“你越说，我越看不起你。”显然在她的观念里是没有以夫为天的教条的，有的是现代社会男女平等的观念。她认为男子既然可以休妻，那么女子也可以休夫。而且男子不一定是最强的，“不过在海上，你也不是我的对手”。可见只要条件允许，在自己的擅长范围内，女子战胜男子并不是难事。
剑妖公子谢少渊“在江湖的传闻中，是一个嗜血成性的修罗。”别人怕他厌他，说他是疯子。而他却说“别的人，他们都是想把我们逼疯！他们才是一群疯子！”因此他放任自流，不以正统武道精神要求自己。别人眼里残忍的杀人手法，在他眼里不过一场情景剧。他的意见不被正道人士认可，他的“父亲”在利用完他后，欲除他而后快的行为，使他彻底抛弃父兄、尊卑等道德礼教观念。他当场举剑削下“父亲”的半边脑袋，并且不以为耻，不以为恶。正是这种“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的观念，使他最终脱离狭义准则，殉情而亡。
金壁辉和谢少渊是女侠与男侠中的异类，他们只忠实于自己的内心，对外在的规章条款一律忽视，可以说他们的存在表现了侠性对自由地追求，对人性的解放。
三、肩担大义
侠之大者，为国为民。在武侠小说中总有一类侠是将他人的利益放在自己的利益之上的，在他们的眼中家国一体，国家繁荣富强了，才轮到他们个人家庭的幸福安康。因此这类侠往往都是将苍生的利益放在首位，将保家卫国的重任自觉得挑在肩上。典型如：
暗羽是昶国的大将军，是公主的未婚夫，因此他对祖国有守土开疆的责任，对公主有体贴爱护的义务。在面对民众的请求：“将军，馥雅公主虽然失身于燮王，但是仍然是我们昶国光荣的女儿，也永远是您的未婚妻子！请将军带领族中战士，尽所有能力解救出公主吧！”他不得不率军出征。因为馥雅作为“公主”（继承人）的身份限制，馥雅是“昶国光荣的女儿，也永远是您的妻子”，使他不得不尽到臣子营救君王的义务，男人保护妻子的责任。民众的请求代表了民心所向，作为深明大义的将军，他不得不放下私情，转身营救与他毫无感情的未婚妻。他个人的爱情、幸福，在守护国土、保卫君王面前都是微不足道的，体现出国之大义的至高无尚，及暗羽为国捐躯的精神。
真岚是空桑的皇太子，在空桑灭国后仍为复国而战。在百年的时间里，他领兵作战进退有度，积存着族人的战斗力，注视着新国的动向。正是因为他时刻不忘复国重任，知道没有国家就没有个体存在的意义，所以他积极促成空海之盟，用盟约让珠宝商人为自己在民间制造事端，破坏新国的和平统治；让西京为自己破除封印，获取与新国领袖战斗的力量；让盟友为自己在决斗中提供战力支持。这些举措无一不显示了他运筹帷幄，杀伐有序，谋定而后动的品格，展现出为了复国鞠躬尽瘁死而后已的精神，表现了真岚为国为民不惜卧薪尝胆。
正是以国家生死存亡为己任，肩担大义，不悔不怨，永远站在民族利益之上，才使得这类侠超越一般的武侠人物而被世人广泛传诵。他们以自己一身本领，救人民于水水之中，将爱家与爱国合二为一，体现了侠性中最崇高的一面。
谢少渊、金壁辉、真岚、暗羽、高舒夜、神澈，并非在所有时刻都是作为一个榜样而活着的，他们更多的是作为一个有信念的人活在小说里。他们的刚健有为、自强不息、除暴安良、仗义疏财，不以身残而丧其志，个体的独立担当等，在很大程度上并非是天性使然，有的是被社会责任逼迫的如真岚，有的是被人为推选的如谢少渊，有的是为了爱情如金壁辉，有的是为了荣誉如暗羽……只能说沧月笔下的侠形象不单是作为高洁品质的象征，更多的是作为一个不完美的人存在于小说中。可以说每个人都可以是侠，每个侠也都可以是人。
基金项目：本文是浙江省大学生科技创新活动计划（新苗人才计划）的研究成果。
参考文献：
[1]沧月.《镜》系列[M].天津：天津人民出版社，2007.
[2]沧月.《听雪楼》系列[M].长春：北方妇女儿童出版社，2011.
[3]方白羽.千门之门 [M].南昌：二十一世纪出版社，2009.
[4]尹墨怀.沧月，女人的武侠江湖 [J].文化月刊，2007，（02）.
[5]韩云波.论21世纪大陆新武侠[N].西南师范大学学报（人文社会科学版），2004，7（4）.
[6]韩云波.反武侠-与百年武侠小说的文学史思考[N].山西大学学报（哲学社会科技版），2004，1（1）.
[7]韩云波.论90年代“后金庸”新武侠小说文体实验[N].重庆大学学报（社会科学版）， 2005，（04）.
[8]沧月.《沧海月明：沧月作品集紫微卷》[M].南昌：21世纪出版社，2008.
[9]陈继文 ，郭永玉. 人格心理学中的潜意识研究[J]. 湖南师范大学教育科学学报 ，2004，1.
[10]吕映.“问世间，情为何物”金庸小说爱情主题的文化解读[J]. 遵义师范学院学报 ，2006，4.
[11]薛秀艳.中国侠文化的历史衍化— — 读王立教授《武侠文化通论》[J]. 西南师范大学学报（人文社会科学版），2006，11.
[12]严家炎.金庸小说论稿[C].北京：北京大学出版社，2000.
[13]陈平原.千古文人侠客梦[M].北京：人民文学出版社，1992.
[14]宋瑛娜.走进金庸笔下的女性世界——兼论金庸的女性观[J].科技信息报，2009，（06）.
[15]李梅.纵死犹闻侠骨香——解读《史记·游侠列传》中的郭解[J].重庆工商大学学报（社会科学版），2010，（06）.
（作者简介：张笑宁（1990-），女，浙江嘉兴人，现为浙江越秀外国语学院网络传播学院对外汉语专业09级学生；王慧开（1980-），女，山西长治人，浙江越秀外国语学院网络传播学院教师，主要研究中国现当代文学。）
关键词：沧月；武侠；心智；义
温瑞安曾这样评价过沧月：“一直以来，武侠世界都是重男轻女的，刚盛于柔，但是在次武侠文学里，却出现了刚柔并济，男女同等的现象，不管是原创者，小说人物，描写手法，都有这种凤舞九天，巾帼不让须眉的倾向，可以预见，今后的武侠天地里必定会绽放出女性的光彩。”（2004年“神州奇侠奖”颁奖典礼）正如他所说，沧月的小说已不单写武、侠、传奇，而更专注于用女子细腻的笔触，在不同场景中刻画人物形象。如《幻世》中描写谢少渊死前的一幕“那里。冷月如镜，嵩岳寺孤单的矗立在漫天的缤纷烟花中，绚丽浮华的烟花映着古朴的佛塔，有如环境—塔边的挑檐上，一个白衣长发的青年临风而立，看着天空伸出手来，似乎要接住天上掉下来的花朵，又似乎在拉住天上逝去的某个人。”《大漠荒颜》中描写高舒夜披荆斩棘的一剑：“轰然的白光从敦煌城头腾起，扩散，黄沙一瞬间飞溅开来，射向城下，那被箭气拦截的一粒粒细小沙子，居然仿佛一支支利箭，将那些正在退开的军士刺出满脸的血来。”这些细节描写往往是将时光定格在短短的一瞬间，用尽可能详细的描述，展现当下的人物或场面景观。这是沧月武侠小说中的一大特点。
其次，如金庸先生在《天龙八部·后记》中认为的那样，“武侠小说也可以抒写世间的悲欢，能表达较深的人生境界”。沧月在小说中抒写了大量的人生哲理、处世警言。如《彼岸花》中写道：“这个世上，每个人都是一座孤岛”。《避城》中写道：“江湖啊……那只是另外一张罗网而已”。《沧海》中写道：“可为什么我们有着同样的开端，却有着完全不同的结果呢？”《大漠荒颜》中写道：“他生命里永难放下的重负……人们偏偏只是因为这样的重负而极力奔走”。也许正是为了阐述和验证这些人生哲理，所以沧月笔下的人物形象，较之以为武林正道而战的传统侠形象，更多了一些人味。高舒夜说：“大好头颅，只送知己！”“如果有一日你‘不得不’离弃我，我必然也会原谅你。”谢少渊说：“我自己的亲弟弟，我居然只见过他……两次。”慕湮说：“我说过了我能行……不用你管。”他们嬉笑怒骂，慷慨陈词，或如孩童般天真无邪，亦有豪气冲天、拔剑一顾的刎颈之义。他们的人生并非全在江湖，而是与其他人一样为生活的不同境况而喜怒哀乐愁，他们也经历了从幼稚走向成熟，从不谙世事到接受世界的不完美，甚至利用世界的不完美以达到自己的目的的过程。如夏语冰为了打垮奸臣曹训行，加入了青王党，收受贿赂，最终在青王的帮助下弹劾曹成功。又如萧忆情为了统一江湖，利用一切可利用的人、事、物，用武力一举消灭不臣服势力，最终换得江湖安宁。再如馥雅为了族人，从沉浸于爱情的小女生，成长为圆滑的女战士，以自己的囚禁和趋炎附势，换得族人的平安和自由。
另外，沧月武侠小说中的武技是从属于人而存在的，人性、人心的强大才使武技达到了巅峰状态，甚至于在人的强大精神力之下武技是可以超越人本身的限制的。就如沧月在《神之右手》中写道：“人和神之间，并非不可逾越”。在《镜》系列中苏摩依靠复国的信念，用自己生命为祭，向大海借力。最终在形体消亡的情况下，他的灵魂踏浪而来，用七海之力拯救了苍生。同样在这一系列中真岚被五马分尸，却还依然“活”着。在《听雪楼》系列中，拜月教祭司迦若可弑魔降鬼杀神，《彼岸花》中的神澈可以用舞蹈指挥白骨杀人。《星坠》中的暗羽是背后有翅膀的羽人，他的形体就已不单单是人，而是人与鸟的结合体，是神话传说中的一种生物。可见在她的小说中人不单单是人，还可以是动物、人、神、鬼、魔的结合体，人物所拥有的技能也不单单是个体的技能，还可以来自于宿命、自然、神魔等。这或许就是沧月所说的“剑技无界限，但是剑客都应该有各自的立场和信念，明白为什么而拔剑。”
下面以不同的“侠”形象为例，说明沧月小说中“侠”的特点。
一、顽强心智
侠常常面临生死抉择、武力比拼、潜伏谋杀等一系列突发状况，如果没有一颗百折不挠、临机应变、渴望生存的心，那么在危机四伏，人才辈出的江湖是很容易被淘汰的。因此作为侠的第一要素就是要有顽强地心智，既要不畏艰险，又要有随机应变的谋略。典型人物如下：
高舒夜是敦煌城城主，他有“十步杀一人，慷慨在秦宫”的勇气，也有“权谋！思虑！手腕！——游刃于政局、武力、人情、民意之间的平衡取舍能力。”在修罗场九死一生，胸口被贯穿后他活了下来；在夜夜服食迷幻药后，他仍能入阵杀敌，于千万人中取敌首级；他的三千门客，十万军士以他马首是瞻。全因高舒夜严苛地高度自律，对形势的冷静判断，置生死于度外的胆魄，强大的生命力，不达目的誓不罢休的坚定意志，与高超的领军作战能力。
神澈在被关入地底的第七天“奄奄一息，饥饿折磨得她几乎发狂。但强烈的求生意志让她坚持了下来……”之后独自在地底的近八年时间“她并没有死去，也没有发疯。”反而因身体的成长而得意开怀。从一开始为生存而坚持，表现了她在死亡面前不屈不挠地顽强心志；到后来单纯地因活而快乐，表现了她在面对单调生活时安之若素地乐观心态。尤其是在直面死亡时，神澈只有八岁。年龄上的低龄，心智上的不成熟，显示出她对生有本能的渴望，体现了她性格中积极向上的一面。而在地底生活之前，她是丰衣足食的，享受着优越的物质生活。正是前后八年物质条件的极大差异，她自身不哭不闹、不疯不死的状态，体现了她对名利的淡薄，表现了其性格中安贫乐道的特征。对生有意念强烈，对生活状态却无欲念；既带有险中求存的勇士精神，又带有朴素的顿悟精神，使得她最终不受权力的诱惑，而与魔同闭地底，安度半生。
拥有顽强心智的侠，既有勇猛的精神又有处事的智谋，才能一念生之，便不舍不弃。 二、不受礼教制约
金庸先生曾追求在虚幻的故事情境中，还原真实的历史。因此在他的小说中充斥了封建礼教的道义、精神、规范等。黄蓉的相夫教子，郭靖的儒侠风度，赵敏的嫁夫随夫等，都是礼教约束下地人性体现。而作为现代女性写手的沧月在其作品中，却出现了一些不受礼教规束，不按礼教规范行事的人物形象。他们随心而动，肆意交谈，敢爱敢恨。如：
海盗金壁辉人称“女金乌”，在当时属于大龄剩女，与颜白成亲后，穿一身大红嫁衣就追夫远行，甚至当着他人的面，毫不客气地斥道：“你给我站住！你这是想逃么？”“我如果看你不合意，照样可以休了你！”在古代，从来都是女犯七出就会被夫家休弃的戒律，在金壁辉眼中却如同虚设。她不仅斥责自己的丈夫，更是对丈夫说“你越说，我越看不起你。”显然在她的观念里是没有以夫为天的教条的，有的是现代社会男女平等的观念。她认为男子既然可以休妻，那么女子也可以休夫。而且男子不一定是最强的，“不过在海上，你也不是我的对手”。可见只要条件允许，在自己的擅长范围内，女子战胜男子并不是难事。
剑妖公子谢少渊“在江湖的传闻中，是一个嗜血成性的修罗。”别人怕他厌他，说他是疯子。而他却说“别的人，他们都是想把我们逼疯！他们才是一群疯子！”因此他放任自流，不以正统武道精神要求自己。别人眼里残忍的杀人手法，在他眼里不过一场情景剧。他的意见不被正道人士认可，他的“父亲”在利用完他后，欲除他而后快的行为，使他彻底抛弃父兄、尊卑等道德礼教观念。他当场举剑削下“父亲”的半边脑袋，并且不以为耻，不以为恶。正是这种“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的观念，使他最终脱离狭义准则，殉情而亡。
金壁辉和谢少渊是女侠与男侠中的异类，他们只忠实于自己的内心，对外在的规章条款一律忽视，可以说他们的存在表现了侠性对自由地追求，对人性的解放。
三、肩担大义
侠之大者，为国为民。在武侠小说中总有一类侠是将他人的利益放在自己的利益之上的，在他们的眼中家国一体，国家繁荣富强了，才轮到他们个人家庭的幸福安康。因此这类侠往往都是将苍生的利益放在首位，将保家卫国的重任自觉得挑在肩上。典型如：
暗羽是昶国的大将军，是公主的未婚夫，因此他对祖国有守土开疆的责任，对公主有体贴爱护的义务。在面对民众的请求：“将军，馥雅公主虽然失身于燮王，但是仍然是我们昶国光荣的女儿，也永远是您的未婚妻子！请将军带领族中战士，尽所有能力解救出公主吧！”他不得不率军出征。因为馥雅作为“公主”（继承人）的身份限制，馥雅是“昶国光荣的女儿，也永远是您的妻子”，使他不得不尽到臣子营救君王的义务，男人保护妻子的责任。民众的请求代表了民心所向，作为深明大义的将军，他不得不放下私情，转身营救与他毫无感情的未婚妻。他个人的爱情、幸福，在守护国土、保卫君王面前都是微不足道的，体现出国之大义的至高无尚，及暗羽为国捐躯的精神。
真岚是空桑的皇太子，在空桑灭国后仍为复国而战。在百年的时间里，他领兵作战进退有度，积存着族人的战斗力，注视着新国的动向。正是因为他时刻不忘复国重任，知道没有国家就没有个体存在的意义，所以他积极促成空海之盟，用盟约让珠宝商人为自己在民间制造事端，破坏新国的和平统治；让西京为自己破除封印，获取与新国领袖战斗的力量；让盟友为自己在决斗中提供战力支持。这些举措无一不显示了他运筹帷幄，杀伐有序，谋定而后动的品格，展现出为了复国鞠躬尽瘁死而后已的精神，表现了真岚为国为民不惜卧薪尝胆。
正是以国家生死存亡为己任，肩担大义，不悔不怨，永远站在民族利益之上，才使得这类侠超越一般的武侠人物而被世人广泛传诵。他们以自己一身本领，救人民于水水之中，将爱家与爱国合二为一，体现了侠性中最崇高的一面。
谢少渊、金壁辉、真岚、暗羽、高舒夜、神澈，并非在所有时刻都是作为一个榜样而活着的，他们更多的是作为一个有信念的人活在小说里。他们的刚健有为、自强不息、除暴安良、仗义疏财，不以身残而丧其志，个体的独立担当等，在很大程度上并非是天性使然，有的是被社会责任逼迫的如真岚，有的是被人为推选的如谢少渊，有的是为了爱情如金壁辉，有的是为了荣誉如暗羽……只能说沧月笔下的侠形象不单是作为高洁品质的象征，更多的是作为一个不完美的人存在于小说中。可以说每个人都可以是侠，每个侠也都可以是人。
基金项目：本文是浙江省大学生科技创新活动计划（新苗人才计划）的研究成果。
参考文献：
[1]沧月.《镜》系列[M].天津：天津人民出版社，2007.
[2]沧月.《听雪楼》系列[M].长春：北方妇女儿童出版社，2011.
[3]方白羽.千门之门 [M].南昌：二十一世纪出版社，2009.
[4]尹墨怀.沧月，女人的武侠江湖 [J].文化月刊，2007，（02）.
[5]韩云波.论21世纪大陆新武侠[N].西南师范大学学报（人文社会科学版），2004，7（4）.
[6]韩云波.反武侠-与百年武侠小说的文学史思考[N].山西大学学报（哲学社会科技版），2004，1（1）.
[7]韩云波.论90年代“后金庸”新武侠小说文体实验[N].重庆大学学报（社会科学版）， 2005，（04）.
[8]沧月.《沧海月明：沧月作品集紫微卷》[M].南昌：21世纪出版社，2008.
[9]陈继文 ，郭永玉. 人格心理学中的潜意识研究[J]. 湖南师范大学教育科学学报 ，2004，1.
[10]吕映.“问世间，情为何物”金庸小说爱情主题的文化解读[J]. 遵义师范学院学报 ，2006，4.
[11]薛秀艳.中国侠文化的历史衍化— — 读王立教授《武侠文化通论》[J]. 西南师范大学学报（人文社会科学版），2006，11.
[12]严家炎.金庸小说论稿[C].北京：北京大学出版社，2000.
[13]陈平原.千古文人侠客梦[M].北京：人民文学出版社，1992.
[14]宋瑛娜.走进金庸笔下的女性世界——兼论金庸的女性观[J].科技信息报，2009，（06）.
[15]李梅.纵死犹闻侠骨香——解读《史记·游侠列传》中的郭解[J].重庆工商大学学报（社会科学版），2010，（06）.
（作者简介：张笑宁（1990-），女，浙江嘉兴人，现为浙江越秀外国语学院网络传播学院对外汉语专业09级学生；王慧开（1980-），女，山西长治人，浙江越秀外国语学院网络传播学院教师，主要研究中国现当代文学。）