【摘 要】
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共同富裕与橄榄型社会结构rn中央财经委员会第十次会议指出,扩大中等收入群体比重,形成中间大、两头小的橄榄型分配结构是实现共同富裕的重要途径.在此语境下,我们今天所理解的共同富裕,既不是极少数人的富裕,也不是简单地“均贫富”、刮“共产风”、搞绝对平均主义,更不是仇富,因为共同富裕不是改变改革开放以来多种经济成分的制度,国有经济和民营经济都是推进共同富裕的重要经济力量.
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共同富裕与橄榄型社会结构rn中央财经委员会第十次会议指出,扩大中等收入群体比重,形成中间大、两头小的橄榄型分配结构是实现共同富裕的重要途径.在此语境下,我们今天所理解的共同富裕,既不是极少数人的富裕,也不是简单地“均贫富”、刮“共产风”、搞绝对平均主义,更不是仇富,因为共同富裕不是改变改革开放以来多种经济成分的制度,国有经济和民营经济都是推进共同富裕的重要经济力量.
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中国职贡体系的运作过程中,由相关机构记录来访国家的土地风俗、衣服形貌、道里远近等信息,为一项传统.而宫廷画师则将某些职贡活动描绘成图,这些相类题材的绘画作品可统称为职贡图绘.职贡图绘作为一种官方强调国家主义的形式,有其独特而规范的编纂传统.现存最早的职贡图绘可追溯至梁代,梁元帝萧绎任荆州刺史时,作《职贡图》,为国祝寿.这件职贡图绘反映了梁朝的政治图景、贡道交通,以及南北关系等,是一件比肩正史的图传史料.梁《职贡图》历来摹本众多,相关记述庞杂,本文对比现存三种梁《职贡图》摹本,梳理中古至今诸摹本的相关记载,
《重修泉林圣寿寺记》碑为新近发现的元代珍贵石刻,碑文对元中前期泗水神信仰、泉林寺建设、会通河疏浚有详细介绍,为研究元代大运河水利信仰及治理活动提供了新史料.碑文所示自元代开始,以泉林为河源的泗水神信仰具有了保漕佑运的重要意义,这与国家对水运的空前重视密切相关,其中对泗水神庙位置的记载则为了解明清庙址变迁提供了新参照.碑文对北宋至元中期泉林寺的发展脉络进行了清晰揭示,反映出寺庙既与时俱进增加关羽信仰,又通过地理近便的优势取得泗水神庙的管理权,由此得到官方大力资助,为厘清佛寺供奉道教神灵这一矛盾现象提供了重要
本文以钱选《浮玉山居图》所钤“封”字半印为主要研究对象,考证了此印绝非贾似道所有.通过对多件与之相同“封”字印的梳理考证,证明此印的归属当为清初鉴藏家耿嘉祚,从而推翻因此印而判定《浮玉山居图》为钱选早期作品的观点.并在此次梳理考证中,厘清了学术界对于项元汴、耿嘉祚、索额图所用鉴藏印归属尚存误判的问题.
“问题与主义”之争期间,毛泽东与胡适往来较多,他起草的《问题研究会章程》也在一定程度上受到胡适的影响,但从思想倾向来看,该章程与胡适的思想立场存在着明显差异,它更多的体现了青年毛泽东思想轨迹的内在理路,是他的思想逐步走向成熟的阶段性现象,也是他成为马克思主义者前夜的思想状态的集中展示,但在此过程中,毛泽东也借鉴了胡适多研究些问题、少谈些“主义”思想中的合理因素,客观上助益于他马克思主义中国化的思维方式的开启.
在全面建设社会主义现代化国家新征程的新发展阶段,全体人民共同富裕成为更加突出的发展主题.习近平总书记强调,“共同富裕是社会主义的本质要求,是中国式现代化的重要特征,要坚持以人民为中心的发展思想,在高质量发展中促进共同富裕”.①历史实践已证明,党与人民在推进共同富裕的现代化道路上,结成了命运相依的人民共同体.人民共同体彰显了党的领导与人民利益的高度统一,其既构成实现共同富裕的结构保障,又是共同富裕的必然结果.这种在共同富裕进程中孕育和筑起的人民共同体,其实践逻辑在于:全体人民共同富裕绝不只是经济增长的要求,
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