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13世纪初,耶律楚材、丘处机两位诗人在西域的唱和诗,不仅拉开了元代文学的幕布,而且充满激情地表露了他们要为传承中华文化,襄助成吉思汗建成“华夷混一”中原帝国的梦想。他们在寻思干(今乌兹别克斯坦撒马尔罕)唱和诗篇很多(据中华书局1986年版《湛然居士文集》所收标明用丘处机诗韵的诗为41篇),但保存两人诗篇完整,引人注目的是关于“阴山”的吟唱。他们所说的“阴山”就是我们今天说的天山,所以这组诗可以称“天山联吟”。天山山脉一共有2500公里(在中国有1700公里)。2013年6月21日,中国境内天山的托木尔峰、喀拉峻库尔德宁、巴音布鲁克、博格达4个片区以“新疆天山”名称成功申请成为世界自然遗产。这段路是丝绸之路北段的重要的路段。我们国家和哈萨克斯坦、吉尔吉斯坦联合以“丝绸之路:长安—天山走廊的路网(Silk Roads: the Routes Network of ChanganTianshan Corridor)”申请世界文化遗产,2014年,被联合国教科文组织世界遗产委员会批准作为文化遗产列入《世界遗产名录》。两位诗人唱和的诗篇包括天山走廊全程,所以,也可以称为“天山走廊之歌”。
这两位诗人因何能写出这样奇绝的诗篇呢?是怎样走到天山的呢?耶律楚材(1190—1244)是辽朝皇族的后裔,他的九世祖是开国皇帝阿保机,他的八世祖是阿保机的长子耶律倍,辽灭渤海国后建东丹国,将渤海故地封给耶律倍,称人皇王。这个人既能写诗又能绘画,而且有万卷的藏书。耶律楚材的父亲耶律履,在金朝曾经做过参知政事、尚书右丞。耶律履在诗文、绘画方面也有盛名。所以耶律楚材是有很深厚的中华传统文化的素养,精通诗歌、音乐,在天文、历法、术数、医卜等方面都有很深的造诣。元太祖十二年(1217)耶律楚材接受成吉思汗征召后,名义上应当是成吉思汗的怯薛(侍卫)。大蒙古国建立之初,怯薛有保卫大汗安全,保障大汗生活条件,管理大汗产业的职责,同时也有管理朝政事务的人员。成吉思汗身边这些人,无论你做什么工作的,都是他的侍卫。次年,耶律楚材随成吉思汗西征花剌子模,他担任什么工作呢?他自己说是在司天台工作(其《进征西庚午元历表》“钦承皇旨,待罪清台”。清台,或称灵台,是谓司天台。李志常《长春真人西游记》《耶律楚材文集》作品中,均有关于司天台的记载)。丘处机(1148—1227)生于孤寒家庭,双亲早逝。未冠学道。金世宗大定七年(1167)九月,闻祖师王重阳在山东马钰家居住,即往师焉。王重阳是七月到的这里,名所居为“全真庵”,一般认为这就是全真教的开始。王重阳给他起名字叫丘处机,接受教导,日以发明。王重阳离世后,他三个师兄马钰、谭處端、刘处玄先后掌教。刘处玄离世后,他开始掌教。大定二十八年(1188)应金世宗召赴阙。明昌二年(1191)东归栖霞。全真教既是道教的一个宗派,又是儒学思想比较突出的一个教派。其主张“内修心性,外炼功行”。外炼功行,则更多是与儒家相结合。成吉思汗西征开始的时候,听到身边的人说,丘处机是道教神仙似的人物。遂派侍臣刘仲禄,携其手诏,传旨敦请。此前,金朝请丘处机去开封他没有去,宋朝请他去临安他没有去,因感觉到成吉思汗的大蒙古国必将兴起,他说我“循天理而行”,决定去见成吉思汗。这样,两个人就有了在西域唱和的机缘。
说到这里,我们不能不说说成吉思汗这次西征的过程。元太祖元年(丙寅,宋宁宗开禧二年,金章宗泰和六年,夏襄宗应天元年,西辽末帝天禧二十九年,1206)成吉思汗建立“大蒙古国”,据《元朝秘史》记载,建国时,是一个语言各异、族属不同的部落联合体。成吉思汗把被征服的各族群百姓拆散分配到各千户,各千户以亲族、驸马、功臣为首。当时他只有9500户,《史集》记载千户数略多。如按每千户可提供兵源千人计算,兵力约为十万上下。建国后,经过十几年,他先后征服了北部的诸部,又攻西夏,攻金朝,元太祖十年(乙亥,宋宁宗嘉定八年,金宣宗贞祐三年,夏神宗光定五年,1215)他已经占据了黄河以北的地区。在征服了诸部之后,他出兵征服西辽。因为乃蛮的王子在他征讨乃蛮的时候逃到西辽,并成了西辽皇帝的女婿,最后还篡夺了西辽的政权。征服西辽后,北方的统一已经结束,但是西辽的一个属国花剌子模在这个时候壮大起来了,在成吉思汗征服西辽撤兵之后,占据了西辽的很大一部分领土,把首都定在寻思干。元太祖十三年(戊寅,宋嘉定十一年,金贞祐六年,夏神宗光定八年,1218)花剌子模破坏两国商贸协定,杀了蒙古商队。成吉思汗于次年六月开始西征,五月派人持手诏去请丘处机。元太祖十五年(庚辰,1220)二月,丘处机从莱州到燕京时;五月,成吉思汗攻克寻思干。当时花剌子模已经被他打败,国王带兵往欧洲方向跑,王子带兵往今天阿富汗的方向跑。成吉思汗追他的王子一直追到印度河。这个过程,就是丘处机赴西域的过程。丘处机到漠北草原,拜会成吉思汗幼弟铁木哥斡赤金后,然后到他的王帐的所在地,到当时农业最发展田震海的镇海城(阿鲁欢,在科布多东南,今蒙古国都尔根湖西南),那里汉人非常多。他带了十八个弟子,留下九个弟子在镇海城建了一个道观——栖霞观。然后率领着其他九个人继续往前行,过金山(今阿尔泰山)之后,就步入“天山走廊”。这已是元太祖十六年(辛巳,1221)的八月,丘处机沿天山西行,这也是蒙古西征的路线。
西征时耶律楚材可能没有随队伍西行,而是在成吉思汗身旁。成吉思汗当时并没有随队西行,在也儿的石河(今额尔齐斯河)驻夏,后由也儿的石河南下,经不剌城到达天山。耶律楚材可能只经过天山的部分路段。
丘处机于农历十一月十八日到达寻思干。太师移剌公及蒙古师等迎接,大设帏幄。后居算端宫内。当时,耶律楚材可能留驻寻思干,二人有机会见面,但还没有深谈。而且耶律楚材部分时间可能在蒲华城(不花剌城,今乌兹别克斯坦布哈拉)。第二年(壬午,1222)二月二日(公历3月16日)春分,司天台判李公辈请丘处机游郭西,宣使洎诸官,载葡萄酒以从。望日,时僚属请复游郭西(参见李志常《长春真人西游记》)。这时,二人在寻思干才有更多交往,以诗唱和(耶律楚材《西游录》卷下:“予久去燕,然知音者鲜。特与丘公聊句和诗,焚香煮茗,春游邃圃,夜话寒斋,此其常也。尔后时复书简往来者,人不能无情也。”)。耶律楚材诗:“土床设馔谈玄旨,石鼎烹茶唱道情。”(《壬午西域河中游春十首》之一)“既蒙倾盖心相许,得遇知音眼更明。”(之七)此诗注:“用丘处机诗《司天台判李公辈邀游郭西归作》韵。”两人激情满怀,交谈甚深。耶律楚材之“天山”和诗应写于这段时间。 耶律楚材文集《湛然居士文集》总题《过阴山和人韵》(列四首,次序与丘处机写作时间先后不同。丘处机诗写于元太祖十六年,和诗不可能写于此前耶律楚材赴西域过阴山的时间),标注次序有误。依丘处机写诗前后,据李志常《长春真人西游记》《湛然居士文集》录两位诗人唱和诗篇,如下:
其一:
初在沙陀北,南望天际,若银霞。问之左右,皆未详。师曰:“多是阴山。”翌日,过沙陀,遇樵者再问之,皆曰“然”。于是途中作诗云:
高如云气白如沙,远望那知是眼花。
渐见山头堆玉屑,远观日脚射银霞。
横空一字长千里,照地连城及万家。
从古到今常不坏,吟诗写向直南夸。(丘处机《阴山途中》)
八月阴山雪满沙,清光凝目眩生花。
插天绝壁喷睛月,擎海层峦吸翠霞。
松桧丛中疏畎亩,藤罗深处有人家。
横空千里雄西域,江左名山不足夸。(耶律楚材《和丘处机〈阴山途中〉》,耶律楚材文集,列和诗“其三”)
其二:
夜宿阴山下,阴山夜寂寥。长空云黯黯,大树叶萧萧。万里途程远,三冬气候韶。全身都放下,一任断蓬飘。(丘处机《宿北庭端府城西葡萄园》)
羸马阴山道,悠然远思寥。
青峦云霭霭,黄叶雨萧萧。
未可行周礼,谁能和舜韶。
嗟吾浮海粟,何碍八风飘。(耶律楚材《和丘处机诗〈夜宿阴山葡萄园〉》,耶律楚材文集,列和诗“其二”)
其三:
金山东畔阴山西,千岩万壑横深溪。
溪边乱石当道卧,古今不许通轮蹄。
前年军兴二太子,修道架桥彻溪水。
今年吾道欲西行,车马喧阗复经此。
银山铁壁千万重,争头竞角夸清雄。
日出下观沧海近,月明上与天河通。
参天松如笔管直,森森动有百余尺。
万株相倚郁苍苍,一鸟不鸣空寂寂。
羊肠孟门压太行,比斯大略犹寻常。
双车上下苦敦,百骑前后多惊惶。
天池海在山头上,百里镜空含万象。
悬车束马西下山,四十八桥低万丈。
河南海北山无穷,千变万化规模同。
未若兹山太奇绝,磊落峭拔加神功。
我來时当八九月,半山已上皆为雪。
山前草木暖如春,山后衣衾冷如铁。(丘处机《自金山至阴山纪行》)
阴山千里横东西,秋声浩浩鸣秋溪。
猿猱鸿鹄不能过,天兵百万驰霜蹄。
万倾松风落松子,郁郁苍苍映流水。
六丁何事夸神威,天台罗浮移到此。
云霞掩翳山重重,峰峦突兀何雄雄。
古来天险阻西域,人烟不与中原通。
细路萦纡斜复宜,山角摩天不盈尺。
溪风萧萧溪水寒,花落空山人影寂。
四十八桥横雁行,胜游奇观真非常。
临高俯视千万仞,令人凛凛生恐惶。
百里镜湖山顶上,旦暮云烟浮气象。
山南山北多幽绝,几派飞泉练千丈。
大河西注波无穷,千溪万壑皆会同。
君成绮语壮奇诞,造物缩手神无功。
山高四更才吐月,八月山峰半埋雪。
遥思山外屯边兵,西风冷彻征衣铁。(耶律楚材《和丘处机〈自金山至阴山记行〉》,耶律楚材文集,列和诗“其一”)
其四:
造物峥嵘不可名,东西罗列自天成。
南横玉峤连峰峻,北压金沙带野平。
下枕泉源无极润,上通霄汉有余情。
我行万里慵开口,到此狂吟不胜情。(丘处机《南望大雪山》)
阴山奇胜讵能名,断送新诗得得成。
万叠峰峦擎海立,千层松桧接云平。
三年沙塞吟魂遁,一夜毡穹客梦清。
遥想长安旧知友,能无知我此时情。(耶律楚材《和丘处机〈南望大雪山〉》,耶律楚材文集,列和诗“其四”)
丘处机这四首诗,第一首是越过金山,经过今天准葛尔盆地的沙漠地带之后,遥望天山博格达峰写的;第二首是在原唐朝的北庭都护府所在地,受到了回纥王部族的热情接待,夜风雨作,写作的诗篇。第三首是沿着天山继续西行,到阿里马城(今新疆霍城县克干山南麓),快到新疆的边缘地区,他写的一篇长诗;然后他走出新疆,在离寻思干还有六七日路程的地方,他又写了《南望大雪山》诗。这一路正是天山走廊。两位诗人的唱和诗,把天山廊道这段的景物描绘得非常奇绝雄伟,对天山廊道的面貌做了全面描绘。过去我们谈到歌咏天山的诗歌时,往往引唐朝岑参的诗。岑参在北庭都护府做过判官,他写过一首《白雪歌送武判官归京》,这是为送他的前任武判官回京(长安)而作。岑参这个诗里边名句是:“北风卷起百草折,胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来,千树万树梨花开。”我们再看看丘处机和耶律楚材的唱和就不同了,他们有很多具体的描绘。丘处机刚过了准噶尔盆地的古尔班通古特沙漠之后,南望天际看到山头玉屑一字千里,宛若银霞。这就写出了远望天山的崇伟景象。耶律楚材的和诗:“八月阴山雪满沙,清光凝目眩生花。插天绝壁喷晴月,擎海层峦吸翠霞。”更是把天山的景物的奇妙,描绘得色彩缤纷。第二首诗丘处机写于唐代北庭都护府的城北。到了新疆的西边,丘处机又写了第三首。他对所看到天山景物,做了一个更详细的全面的描绘。这个诗很长,他在这首诗里边写的这个天山是:
银山铁壁千万重,争头竞角夸清雄。
日出下观沧海近,月明上与天河通。
参天松如笔管直,森森动有百余尺。
万株相倚郁苍苍,一鸟不鸣空寂寂。
这就把天山的这种奇绝、磊落、峭拔的特殊景色表现出来了。耶律楚材的和诗写的是: 阴山千里横东西,秋声浩浩鸣秋溪。
猿猱鸿鹄不能过,天兵百万驰霜蹄。
万顷松风落松子,郁郁苍苍映流水。
六丁何事夸神威,天台罗浮移到此。
云霞掩翳山重重,峰峦突兀何雄雄。
古来天险阻西域,人烟不与中原通。
細路萦纡斜复宜,山角摩天不盈尺。
溪风萧萧溪水寒,花落空山人影寂。
百里镜湖山顶上,旦暮云烟浮气象。
山南山北多幽绝,几派飞泉练千丈。
大河西注波无穷,千溪万壑皆会同。
耶律楚材的诗,把不同角度的观测到的天山风景写出来了,不仅是写的奇绝崇伟、峰峦突兀,还写了山顶云烟、山路盈余、溪水流动,也写了幽绝气象、飞泉洪波。
过了塔什干之后,又写了第四首。这里是两座雪山山峰,中间有山道相连。两人的唱和诗篇,既写了高通霄汉的山峦,也写了下枕的泉水。所以我们说两位诗人把“天山走廊”由东往西都写到了。
通过他们两个人的唱和诗篇,我们又可以了解到中华文化圈和这一段中华文化发展、传承的历史。丘处机在北庭都护府时,当地的回纥王对他说:“此大唐时北庭端府,景龙三年(709)杨公何为大都护,有德政。诸夷心服,惠及后人,于今赖之。有龙兴西寺二石,刻载功德,焕然可观。”他在这里看的演出表演者都是中原人。而且这一路还可以有人唱和诗篇。这说明:中华文化当时在这里有很深的影响。
北庭故城遗址位于吉木萨尔县城北偏东12公里处,核心区域占地1.5平方公里。唐代修建、扩建的北庭城,相继成为庭州、北庭都护府、北庭大都护府和伊西北庭节度使等机构的驻地,并被高昌回鹘(先后臣服于西辽、元)沿用,是天山北麓的政治、军事、交通、文化中心,是长安—天山走廊段丝绸之路的一个重要遗产点,是国家考古遗址公园,全国重点文物保护单位。经过四十年的考古,现在对它的内城、外城情况以及整体面貌都有清楚的了解。
世界遗产委员会在通过“长安—天山走廊丝绸之路”申请的时候评价说:
丝绸之路:长安—天山走廊的路网是路网跨距近5000公里的丝绸之路的一部分,从中国汉唐中央首都长安、洛阳延伸到中亚的地区。丝绸之路形成于公元前2世纪至公元1世纪,一直使用到16世纪,将多种文明联系起来,并促进在贸易、宗教信仰、科学知识、技术创新、文化习俗和艺术方面的广泛活动与交流。
延续至今的中华文明在这里的存在和传承,揭示了历史上不同文明之间的交流、兼容、融合的过程。这使我们进一步理解丘处机和耶律楚材两个人的心情和情感。因为诗不仅是写景的而是表现对于他们正在进行事业的强烈感情。在这里,丘处机问距离成吉思汗的驻地有多远,得知还有万余里,所以说“万里途程远”。丘处机不远万里走来,还有不止万里的行程。他为什么来?他就是为了宣传他的道教,同时他也为了用他的思想影响成吉思汗。虽然还要经历艰险的路程,现在连什么生命都不考虑了,“全身都放下,一任断蓬飘”。耶律楚材很理解他这时的心情,“未可行周礼,谁能和舜韶。嗟吾浮海粟,何碍八风飘”。《论语·八佾篇》:“子谓:韶,尽美也,又尽善也;谓武:尽美也,未尽善也。”孔子认为舜得天下以德,舜韶尽美又尽善,周武王以兵力得天下,终非理想之最善者。但是历史上又谁能做到呢?理想的局面还没有出现,我们就不要管它“八风”了。八风,佛家语,指:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。四顺四逆。这里不仅指自然界的风,主要指世间的顺逆。也就是不管世风顺逆,勇敢地前行,完成历史使命。耶律楚材替成吉思汗撰写的《召丘神仙手诏》中说:“七载之中成大业,六合之内为一统。非朕之行有德,盖金之政无恒。是以受天之祐,获承至尊。南连赵宋,北接回纥,东夏西夷,悉称臣佐。念我单于国千载百世以来,未之有也。然而任大守重治平,犹惧有阙。且夫刳舟剡楫,将欲济江河也;聘贤选佐,将以安天下也。朕践祚以来,勤心庶政,而三九之位未见其人。”“岂不闻渭水同车,茅庐三顾之事,奈何山川悬阔,有失躬迎之礼。”丘处机《陈情表》中说:“前者南京及宋国屡召不从,今者龙廷一呼即至,何也?伏闻皇帝天赐勇智,今古绝伦,道协威灵,华夷率服。”
从耶律楚材代成吉思汗写的诏书和丘处机的《陈情表》,可以看到,两人这次行动的思想主旨。不只是宗教活动,还有考虑辅助成吉思汗建国的问题。当时的国家观念和近世是不同的。“六合之内为一统”,六合,即上、下、东、西、南、北,亦即天下。两人唱和诗中,将他们都没有到过的河南海北的山,都与天山联系,太行山之孟门,江左的天台、罗浮,都与之比较,浮想联翩。就是以天下为己任,何惧路途之艰险!华夷之辨,也不同于近世西方之文明等级论、民族优劣论。《孟子·滕文公上》:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”夏,诸夏礼义之教也(朱熹注)。主张以诸夏礼仪之教变夷,不希望变于夷,并无歧视。《孟子·离娄下》:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。”孟子说舜是东夷人,文王是西夷人。都是圣人。翻看耶律楚材,这一时期两位诗人的唱和诗,以及耶律楚材用丘处机诗韵的作品中,都可以感受到:他们对于传承中华文化的使命感。
元太祖十七年(1222)十月,三次在行宫丘处机为成吉思汗传道,这在宗教史上是一个划时代的重大事件。九月望、十九日、二十三日,三次论道。成吉思汗斋戒沐浴,设幄斋庄,退侍女左右。丘处机与太师阿海、阿里鲜入帐坐。允许刘仲禄、镇海入帐与闻道话。称丘处机为“神仙”,阿海以蒙古语译奏。是夕,设庭燎,虚前席,延丘处机问道。我认为两人见面应该是依道教仪式进行,丘处机应焚香上表,代天立言。成吉思汗,令左右录之,仍敕志以汉字,意示不忘。要求保密,勿泄于外。从《玄风庆会录》(署耶律楚材编修)的记载看,丘处机主要对成吉思汗提了三项:一是,“帝王悉天人谪降人间,若行善修福,则升天之时,位逾前职。不行善修福,则反之”,“陛下修行之法无他,当外修阴德,内固精神耳。恤民保众,使天下怀安,则为外行;省欲保身,为乎内行”。二是,“中原天垂经教,治国治身之术为之大备,自古得之者为大国”。三是,治国保民之术,何为惜口。安集山东、河北之事,今兵火相继,流散未集,“宜差知彼中子细事务者能干官,规措勾当与免三年税赋,使军国足丝帛之用,黔黎获苏息之安,一举而两得之,兹亦安民祈福之一端耳”。这应该说,是当时可能对成吉思汗提出的最基本的要求。
耶律楚材、丘处机二人信奉的宗教不同。耶律楚材是佛教居士,丘处机的道教宗师,耶律楚材后来对全真教也很不满意,与丘处机异见明显[拖雷监国之年、宋理宗绍定元年(戊子,1228)耶律楚材著《西游录》,列丘处机十项不许之事]。但在寻思干期间,由于“以儒治国”的理念一致,“致主泽民”是两人的共同语言,曾激起了炙热的情怀。且在他乡相遇,二人春游夜话,诗歌唱和,留下了传世的诗篇;共同的理念,使他们为促使成吉思汗走向中华传统文化的建国道路,竭尽了心力。
(作者单位:北京师范大学文学院)
这两位诗人因何能写出这样奇绝的诗篇呢?是怎样走到天山的呢?耶律楚材(1190—1244)是辽朝皇族的后裔,他的九世祖是开国皇帝阿保机,他的八世祖是阿保机的长子耶律倍,辽灭渤海国后建东丹国,将渤海故地封给耶律倍,称人皇王。这个人既能写诗又能绘画,而且有万卷的藏书。耶律楚材的父亲耶律履,在金朝曾经做过参知政事、尚书右丞。耶律履在诗文、绘画方面也有盛名。所以耶律楚材是有很深厚的中华传统文化的素养,精通诗歌、音乐,在天文、历法、术数、医卜等方面都有很深的造诣。元太祖十二年(1217)耶律楚材接受成吉思汗征召后,名义上应当是成吉思汗的怯薛(侍卫)。大蒙古国建立之初,怯薛有保卫大汗安全,保障大汗生活条件,管理大汗产业的职责,同时也有管理朝政事务的人员。成吉思汗身边这些人,无论你做什么工作的,都是他的侍卫。次年,耶律楚材随成吉思汗西征花剌子模,他担任什么工作呢?他自己说是在司天台工作(其《进征西庚午元历表》“钦承皇旨,待罪清台”。清台,或称灵台,是谓司天台。李志常《长春真人西游记》《耶律楚材文集》作品中,均有关于司天台的记载)。丘处机(1148—1227)生于孤寒家庭,双亲早逝。未冠学道。金世宗大定七年(1167)九月,闻祖师王重阳在山东马钰家居住,即往师焉。王重阳是七月到的这里,名所居为“全真庵”,一般认为这就是全真教的开始。王重阳给他起名字叫丘处机,接受教导,日以发明。王重阳离世后,他三个师兄马钰、谭處端、刘处玄先后掌教。刘处玄离世后,他开始掌教。大定二十八年(1188)应金世宗召赴阙。明昌二年(1191)东归栖霞。全真教既是道教的一个宗派,又是儒学思想比较突出的一个教派。其主张“内修心性,外炼功行”。外炼功行,则更多是与儒家相结合。成吉思汗西征开始的时候,听到身边的人说,丘处机是道教神仙似的人物。遂派侍臣刘仲禄,携其手诏,传旨敦请。此前,金朝请丘处机去开封他没有去,宋朝请他去临安他没有去,因感觉到成吉思汗的大蒙古国必将兴起,他说我“循天理而行”,决定去见成吉思汗。这样,两个人就有了在西域唱和的机缘。
说到这里,我们不能不说说成吉思汗这次西征的过程。元太祖元年(丙寅,宋宁宗开禧二年,金章宗泰和六年,夏襄宗应天元年,西辽末帝天禧二十九年,1206)成吉思汗建立“大蒙古国”,据《元朝秘史》记载,建国时,是一个语言各异、族属不同的部落联合体。成吉思汗把被征服的各族群百姓拆散分配到各千户,各千户以亲族、驸马、功臣为首。当时他只有9500户,《史集》记载千户数略多。如按每千户可提供兵源千人计算,兵力约为十万上下。建国后,经过十几年,他先后征服了北部的诸部,又攻西夏,攻金朝,元太祖十年(乙亥,宋宁宗嘉定八年,金宣宗贞祐三年,夏神宗光定五年,1215)他已经占据了黄河以北的地区。在征服了诸部之后,他出兵征服西辽。因为乃蛮的王子在他征讨乃蛮的时候逃到西辽,并成了西辽皇帝的女婿,最后还篡夺了西辽的政权。征服西辽后,北方的统一已经结束,但是西辽的一个属国花剌子模在这个时候壮大起来了,在成吉思汗征服西辽撤兵之后,占据了西辽的很大一部分领土,把首都定在寻思干。元太祖十三年(戊寅,宋嘉定十一年,金贞祐六年,夏神宗光定八年,1218)花剌子模破坏两国商贸协定,杀了蒙古商队。成吉思汗于次年六月开始西征,五月派人持手诏去请丘处机。元太祖十五年(庚辰,1220)二月,丘处机从莱州到燕京时;五月,成吉思汗攻克寻思干。当时花剌子模已经被他打败,国王带兵往欧洲方向跑,王子带兵往今天阿富汗的方向跑。成吉思汗追他的王子一直追到印度河。这个过程,就是丘处机赴西域的过程。丘处机到漠北草原,拜会成吉思汗幼弟铁木哥斡赤金后,然后到他的王帐的所在地,到当时农业最发展田震海的镇海城(阿鲁欢,在科布多东南,今蒙古国都尔根湖西南),那里汉人非常多。他带了十八个弟子,留下九个弟子在镇海城建了一个道观——栖霞观。然后率领着其他九个人继续往前行,过金山(今阿尔泰山)之后,就步入“天山走廊”。这已是元太祖十六年(辛巳,1221)的八月,丘处机沿天山西行,这也是蒙古西征的路线。
西征时耶律楚材可能没有随队伍西行,而是在成吉思汗身旁。成吉思汗当时并没有随队西行,在也儿的石河(今额尔齐斯河)驻夏,后由也儿的石河南下,经不剌城到达天山。耶律楚材可能只经过天山的部分路段。
丘处机于农历十一月十八日到达寻思干。太师移剌公及蒙古师等迎接,大设帏幄。后居算端宫内。当时,耶律楚材可能留驻寻思干,二人有机会见面,但还没有深谈。而且耶律楚材部分时间可能在蒲华城(不花剌城,今乌兹别克斯坦布哈拉)。第二年(壬午,1222)二月二日(公历3月16日)春分,司天台判李公辈请丘处机游郭西,宣使洎诸官,载葡萄酒以从。望日,时僚属请复游郭西(参见李志常《长春真人西游记》)。这时,二人在寻思干才有更多交往,以诗唱和(耶律楚材《西游录》卷下:“予久去燕,然知音者鲜。特与丘公聊句和诗,焚香煮茗,春游邃圃,夜话寒斋,此其常也。尔后时复书简往来者,人不能无情也。”)。耶律楚材诗:“土床设馔谈玄旨,石鼎烹茶唱道情。”(《壬午西域河中游春十首》之一)“既蒙倾盖心相许,得遇知音眼更明。”(之七)此诗注:“用丘处机诗《司天台判李公辈邀游郭西归作》韵。”两人激情满怀,交谈甚深。耶律楚材之“天山”和诗应写于这段时间。 耶律楚材文集《湛然居士文集》总题《过阴山和人韵》(列四首,次序与丘处机写作时间先后不同。丘处机诗写于元太祖十六年,和诗不可能写于此前耶律楚材赴西域过阴山的时间),标注次序有误。依丘处机写诗前后,据李志常《长春真人西游记》《湛然居士文集》录两位诗人唱和诗篇,如下:
其一:
初在沙陀北,南望天际,若银霞。问之左右,皆未详。师曰:“多是阴山。”翌日,过沙陀,遇樵者再问之,皆曰“然”。于是途中作诗云:
高如云气白如沙,远望那知是眼花。
渐见山头堆玉屑,远观日脚射银霞。
横空一字长千里,照地连城及万家。
从古到今常不坏,吟诗写向直南夸。(丘处机《阴山途中》)
八月阴山雪满沙,清光凝目眩生花。
插天绝壁喷睛月,擎海层峦吸翠霞。
松桧丛中疏畎亩,藤罗深处有人家。
横空千里雄西域,江左名山不足夸。(耶律楚材《和丘处机〈阴山途中〉》,耶律楚材文集,列和诗“其三”)
其二:
夜宿阴山下,阴山夜寂寥。长空云黯黯,大树叶萧萧。万里途程远,三冬气候韶。全身都放下,一任断蓬飘。(丘处机《宿北庭端府城西葡萄园》)
羸马阴山道,悠然远思寥。
青峦云霭霭,黄叶雨萧萧。
未可行周礼,谁能和舜韶。
嗟吾浮海粟,何碍八风飘。(耶律楚材《和丘处机诗〈夜宿阴山葡萄园〉》,耶律楚材文集,列和诗“其二”)
其三:
金山东畔阴山西,千岩万壑横深溪。
溪边乱石当道卧,古今不许通轮蹄。
前年军兴二太子,修道架桥彻溪水。
今年吾道欲西行,车马喧阗复经此。
银山铁壁千万重,争头竞角夸清雄。
日出下观沧海近,月明上与天河通。
参天松如笔管直,森森动有百余尺。
万株相倚郁苍苍,一鸟不鸣空寂寂。
羊肠孟门压太行,比斯大略犹寻常。
双车上下苦敦,百骑前后多惊惶。
天池海在山头上,百里镜空含万象。
悬车束马西下山,四十八桥低万丈。
河南海北山无穷,千变万化规模同。
未若兹山太奇绝,磊落峭拔加神功。
我來时当八九月,半山已上皆为雪。
山前草木暖如春,山后衣衾冷如铁。(丘处机《自金山至阴山纪行》)
阴山千里横东西,秋声浩浩鸣秋溪。
猿猱鸿鹄不能过,天兵百万驰霜蹄。
万倾松风落松子,郁郁苍苍映流水。
六丁何事夸神威,天台罗浮移到此。
云霞掩翳山重重,峰峦突兀何雄雄。
古来天险阻西域,人烟不与中原通。
细路萦纡斜复宜,山角摩天不盈尺。
溪风萧萧溪水寒,花落空山人影寂。
四十八桥横雁行,胜游奇观真非常。
临高俯视千万仞,令人凛凛生恐惶。
百里镜湖山顶上,旦暮云烟浮气象。
山南山北多幽绝,几派飞泉练千丈。
大河西注波无穷,千溪万壑皆会同。
君成绮语壮奇诞,造物缩手神无功。
山高四更才吐月,八月山峰半埋雪。
遥思山外屯边兵,西风冷彻征衣铁。(耶律楚材《和丘处机〈自金山至阴山记行〉》,耶律楚材文集,列和诗“其一”)
其四:
造物峥嵘不可名,东西罗列自天成。
南横玉峤连峰峻,北压金沙带野平。
下枕泉源无极润,上通霄汉有余情。
我行万里慵开口,到此狂吟不胜情。(丘处机《南望大雪山》)
阴山奇胜讵能名,断送新诗得得成。
万叠峰峦擎海立,千层松桧接云平。
三年沙塞吟魂遁,一夜毡穹客梦清。
遥想长安旧知友,能无知我此时情。(耶律楚材《和丘处机〈南望大雪山〉》,耶律楚材文集,列和诗“其四”)
丘处机这四首诗,第一首是越过金山,经过今天准葛尔盆地的沙漠地带之后,遥望天山博格达峰写的;第二首是在原唐朝的北庭都护府所在地,受到了回纥王部族的热情接待,夜风雨作,写作的诗篇。第三首是沿着天山继续西行,到阿里马城(今新疆霍城县克干山南麓),快到新疆的边缘地区,他写的一篇长诗;然后他走出新疆,在离寻思干还有六七日路程的地方,他又写了《南望大雪山》诗。这一路正是天山走廊。两位诗人的唱和诗,把天山廊道这段的景物描绘得非常奇绝雄伟,对天山廊道的面貌做了全面描绘。过去我们谈到歌咏天山的诗歌时,往往引唐朝岑参的诗。岑参在北庭都护府做过判官,他写过一首《白雪歌送武判官归京》,这是为送他的前任武判官回京(长安)而作。岑参这个诗里边名句是:“北风卷起百草折,胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来,千树万树梨花开。”我们再看看丘处机和耶律楚材的唱和就不同了,他们有很多具体的描绘。丘处机刚过了准噶尔盆地的古尔班通古特沙漠之后,南望天际看到山头玉屑一字千里,宛若银霞。这就写出了远望天山的崇伟景象。耶律楚材的和诗:“八月阴山雪满沙,清光凝目眩生花。插天绝壁喷晴月,擎海层峦吸翠霞。”更是把天山的景物的奇妙,描绘得色彩缤纷。第二首诗丘处机写于唐代北庭都护府的城北。到了新疆的西边,丘处机又写了第三首。他对所看到天山景物,做了一个更详细的全面的描绘。这个诗很长,他在这首诗里边写的这个天山是:
银山铁壁千万重,争头竞角夸清雄。
日出下观沧海近,月明上与天河通。
参天松如笔管直,森森动有百余尺。
万株相倚郁苍苍,一鸟不鸣空寂寂。
这就把天山的这种奇绝、磊落、峭拔的特殊景色表现出来了。耶律楚材的和诗写的是: 阴山千里横东西,秋声浩浩鸣秋溪。
猿猱鸿鹄不能过,天兵百万驰霜蹄。
万顷松风落松子,郁郁苍苍映流水。
六丁何事夸神威,天台罗浮移到此。
云霞掩翳山重重,峰峦突兀何雄雄。
古来天险阻西域,人烟不与中原通。
細路萦纡斜复宜,山角摩天不盈尺。
溪风萧萧溪水寒,花落空山人影寂。
百里镜湖山顶上,旦暮云烟浮气象。
山南山北多幽绝,几派飞泉练千丈。
大河西注波无穷,千溪万壑皆会同。
耶律楚材的诗,把不同角度的观测到的天山风景写出来了,不仅是写的奇绝崇伟、峰峦突兀,还写了山顶云烟、山路盈余、溪水流动,也写了幽绝气象、飞泉洪波。
过了塔什干之后,又写了第四首。这里是两座雪山山峰,中间有山道相连。两人的唱和诗篇,既写了高通霄汉的山峦,也写了下枕的泉水。所以我们说两位诗人把“天山走廊”由东往西都写到了。
通过他们两个人的唱和诗篇,我们又可以了解到中华文化圈和这一段中华文化发展、传承的历史。丘处机在北庭都护府时,当地的回纥王对他说:“此大唐时北庭端府,景龙三年(709)杨公何为大都护,有德政。诸夷心服,惠及后人,于今赖之。有龙兴西寺二石,刻载功德,焕然可观。”他在这里看的演出表演者都是中原人。而且这一路还可以有人唱和诗篇。这说明:中华文化当时在这里有很深的影响。
北庭故城遗址位于吉木萨尔县城北偏东12公里处,核心区域占地1.5平方公里。唐代修建、扩建的北庭城,相继成为庭州、北庭都护府、北庭大都护府和伊西北庭节度使等机构的驻地,并被高昌回鹘(先后臣服于西辽、元)沿用,是天山北麓的政治、军事、交通、文化中心,是长安—天山走廊段丝绸之路的一个重要遗产点,是国家考古遗址公园,全国重点文物保护单位。经过四十年的考古,现在对它的内城、外城情况以及整体面貌都有清楚的了解。
世界遗产委员会在通过“长安—天山走廊丝绸之路”申请的时候评价说:
丝绸之路:长安—天山走廊的路网是路网跨距近5000公里的丝绸之路的一部分,从中国汉唐中央首都长安、洛阳延伸到中亚的地区。丝绸之路形成于公元前2世纪至公元1世纪,一直使用到16世纪,将多种文明联系起来,并促进在贸易、宗教信仰、科学知识、技术创新、文化习俗和艺术方面的广泛活动与交流。
延续至今的中华文明在这里的存在和传承,揭示了历史上不同文明之间的交流、兼容、融合的过程。这使我们进一步理解丘处机和耶律楚材两个人的心情和情感。因为诗不仅是写景的而是表现对于他们正在进行事业的强烈感情。在这里,丘处机问距离成吉思汗的驻地有多远,得知还有万余里,所以说“万里途程远”。丘处机不远万里走来,还有不止万里的行程。他为什么来?他就是为了宣传他的道教,同时他也为了用他的思想影响成吉思汗。虽然还要经历艰险的路程,现在连什么生命都不考虑了,“全身都放下,一任断蓬飘”。耶律楚材很理解他这时的心情,“未可行周礼,谁能和舜韶。嗟吾浮海粟,何碍八风飘”。《论语·八佾篇》:“子谓:韶,尽美也,又尽善也;谓武:尽美也,未尽善也。”孔子认为舜得天下以德,舜韶尽美又尽善,周武王以兵力得天下,终非理想之最善者。但是历史上又谁能做到呢?理想的局面还没有出现,我们就不要管它“八风”了。八风,佛家语,指:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。四顺四逆。这里不仅指自然界的风,主要指世间的顺逆。也就是不管世风顺逆,勇敢地前行,完成历史使命。耶律楚材替成吉思汗撰写的《召丘神仙手诏》中说:“七载之中成大业,六合之内为一统。非朕之行有德,盖金之政无恒。是以受天之祐,获承至尊。南连赵宋,北接回纥,东夏西夷,悉称臣佐。念我单于国千载百世以来,未之有也。然而任大守重治平,犹惧有阙。且夫刳舟剡楫,将欲济江河也;聘贤选佐,将以安天下也。朕践祚以来,勤心庶政,而三九之位未见其人。”“岂不闻渭水同车,茅庐三顾之事,奈何山川悬阔,有失躬迎之礼。”丘处机《陈情表》中说:“前者南京及宋国屡召不从,今者龙廷一呼即至,何也?伏闻皇帝天赐勇智,今古绝伦,道协威灵,华夷率服。”
从耶律楚材代成吉思汗写的诏书和丘处机的《陈情表》,可以看到,两人这次行动的思想主旨。不只是宗教活动,还有考虑辅助成吉思汗建国的问题。当时的国家观念和近世是不同的。“六合之内为一统”,六合,即上、下、东、西、南、北,亦即天下。两人唱和诗中,将他们都没有到过的河南海北的山,都与天山联系,太行山之孟门,江左的天台、罗浮,都与之比较,浮想联翩。就是以天下为己任,何惧路途之艰险!华夷之辨,也不同于近世西方之文明等级论、民族优劣论。《孟子·滕文公上》:“吾闻用夏变夷者,未闻变于夷者也。”夏,诸夏礼义之教也(朱熹注)。主张以诸夏礼仪之教变夷,不希望变于夷,并无歧视。《孟子·离娄下》:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷之人也。”孟子说舜是东夷人,文王是西夷人。都是圣人。翻看耶律楚材,这一时期两位诗人的唱和诗,以及耶律楚材用丘处机诗韵的作品中,都可以感受到:他们对于传承中华文化的使命感。
元太祖十七年(1222)十月,三次在行宫丘处机为成吉思汗传道,这在宗教史上是一个划时代的重大事件。九月望、十九日、二十三日,三次论道。成吉思汗斋戒沐浴,设幄斋庄,退侍女左右。丘处机与太师阿海、阿里鲜入帐坐。允许刘仲禄、镇海入帐与闻道话。称丘处机为“神仙”,阿海以蒙古语译奏。是夕,设庭燎,虚前席,延丘处机问道。我认为两人见面应该是依道教仪式进行,丘处机应焚香上表,代天立言。成吉思汗,令左右录之,仍敕志以汉字,意示不忘。要求保密,勿泄于外。从《玄风庆会录》(署耶律楚材编修)的记载看,丘处机主要对成吉思汗提了三项:一是,“帝王悉天人谪降人间,若行善修福,则升天之时,位逾前职。不行善修福,则反之”,“陛下修行之法无他,当外修阴德,内固精神耳。恤民保众,使天下怀安,则为外行;省欲保身,为乎内行”。二是,“中原天垂经教,治国治身之术为之大备,自古得之者为大国”。三是,治国保民之术,何为惜口。安集山东、河北之事,今兵火相继,流散未集,“宜差知彼中子细事务者能干官,规措勾当与免三年税赋,使军国足丝帛之用,黔黎获苏息之安,一举而两得之,兹亦安民祈福之一端耳”。这应该说,是当时可能对成吉思汗提出的最基本的要求。
耶律楚材、丘处机二人信奉的宗教不同。耶律楚材是佛教居士,丘处机的道教宗师,耶律楚材后来对全真教也很不满意,与丘处机异见明显[拖雷监国之年、宋理宗绍定元年(戊子,1228)耶律楚材著《西游录》,列丘处机十项不许之事]。但在寻思干期间,由于“以儒治国”的理念一致,“致主泽民”是两人的共同语言,曾激起了炙热的情怀。且在他乡相遇,二人春游夜话,诗歌唱和,留下了传世的诗篇;共同的理念,使他们为促使成吉思汗走向中华传统文化的建国道路,竭尽了心力。
(作者单位:北京师范大学文学院)