梁涛等学者按自己主观需要,运用有学术争议的出土资料,构造自己想象的"学理",错误地解读了"亲亲相隐"等案例。该研究思路存在以下误区:第一,以线性思维解读儒家经典,形成早期儒家思想是从简单原始的"情"逐渐发展为抽象僵硬的"理"之机械的线性过程;第二,以化约主义的方法解读儒家经典,将当代社会中腐败等复杂问题,简单化约为儒家思想与现代化的问题;第三,把情理绝对地对立起来,把人情都讲成私情,再以空洞的"普遍正义"的"理"作为立足点,将自己作为"人子"之天然存在的主体身份拱手让渡,抽离于活生生的生活世界之外。儒家伦理与其中有关"亲亲相隐"的论说,其实都是极为复杂的问题。复杂性的问题不能简单处理,在理解上应避免直线式思考与非此即彼的方式。以终极信仰与道德的普遍性为背景的儒家的角色伦理、处境伦理的体验方式,饱含着具体理性,以简单抽象的方式去对待,在理解上或不能相应。