谈“因”字前，先看《管子·心术》中的因之论：“无为之道，因也。因也者，无益无损也。以其形，因为之名，此因之术也名者，圣人之所以纪万物也。人者立于强，务于善，未于能，动于故者也。圣人无之；无之，则与物异矣。异则虚；虚者，万物之始也，故曰：‘可以为天下始’。人迫于恶，则失其所好；怵于好，则忘其所恶，非道也。故曰：‘不怵乎好，不迫乎恶’。恶不失其理，欲不过其情，故曰：‘君子’。‘恬愉无为，去智与故’，言虚素也。‘其应非所设也，其动非所取也’，此言因也。因也者，舍己而以物为法者也。感而后应，非所设也……心之中又有心……其处也若无知，其应物也若偶之。静因之道也。……心之在体，君之位也……心术者，无为而制窍者也……人主者立于阴，阴者静。”
　　看过《管子》可能会说，这不就是形名法术或形名应因之道吗？不错。但这只是从法治应用上去看。我知道大家对韩非子以后的秦法学没有好感，但这不是秦法学而是齐法学。大家没看到“无为之道、无益无损、非所设、处若无知、无为而制窍”这一条条描述，是关于心灵无意识的洞见吗？我想，这是真正的帝王术。
　　这里关注过性的因果逻辑吗？没有。只关心形与名，静与因，心与术。术是心灵之术，是灵魂之术，那个象征技艺的几何规矩之工。这个“因”既不是因果的因，也不是原因的因，而是心灵形式或先验形式的因，与认知和意识关系不大，但何以能形成认知与意识的重大关系？请看因之字源。
　　因字甲骨文已有，“因”字的金文，其外廓如箭头。不要只看里面的“大”字形，其实金文里有时也像箭头。两个图比较一下，自然能直观解决。这不就是古代铸箭头的范吗！然也。“因”就是这土范中的“空箭头”了？是的。这因是不是形？是不是无？是不是静呢？当然是。
　　因也不只与虚以待物的范有关，也可能与箭头形状有关。如图，顶上是秦国的箭头，三棱呈流线形，据专家研究极符合空气动力学原理。这会是秦何以统一中国的原因吗？开句玩笑，说法虽有些过，但箭头形状影响箭的运动轨迹，影响射程，影响准确度是没问题的。其实是空间形状影响了时间形态，是空间决定了时间。这“因”也只进入了线性及动态，并没进入生命。再让大家看一张古书中的一幅图。知道这是什么吗？这是古人绘制马、兔、鼠等动物不同形态的子宫图。古人为何彰显这样的差别呢？不同子宫先天决定了不同动物的命？《管子》：“阴则能制阳矣，静则能制动矣，攸曰，‘静乃自得。’”这不就是生命中的静因之道吗！
　　或许你会问，人的子宫都是一样的，为什么从子宫里跑出来的人个个不同呢？哦，物种之间的差别要比人与人之间的差异大得多。或问，人与人的基因不是不同吗？是，但我绝不会说古人已有基因论，我会说人更是文化的，各种文化基因对人的再塑力量不一定比生物基因小。汉字就是这样的文化基因。