2011年12月17日下午，是一年一度的学校青年教师科研论文评选表彰大会。与往年相比，形式上作了一点改变，没有请专家作报告，也没有请获奖者上台作经验交流。而是开成了一个教育沙龙，话题是：诗性、课堂、教科研，由八位获奖青年教师作嘉宾。三个关键词，三个概念，放在一起，也就是要在这三者的联系中，阐述诗性的课堂与诗性的教科研的关系，或者阐述诗性与课堂、教科研的关系。还要阐述清楚：什么是诗性？诗性有哪些特征？要界定好：这里的课堂指什么？是指学校中那坐着几十个人学习的狭义的“课堂”？还是孩子们所有接受教育或学习的广义的“地方”？沙龙过程中，我也对嘉宾和主持人提出问题，参与讨论，这种互动的场面很珍贵，瞬间相互产生的火花，能燃成思想的火焰。
　　提问时，我讲了一个小和尚的故事，梗概是这样的：很久很久以前，有座山，山里有座寺庙，寺庙里有一群人，其中有一个小和尚。这个小和尚天不亮就起身，扫地挑水干杂活，然后做早课，然后去寺后，翻越两座山，到集镇上购买寺院的生活用品，盐、米、油等等，回来以后，再做功课念经，每天如此，持续了十多年。一天，小和尚偶然发现，其他小和尚都比他轻松，每天做功课念经之外，很少做杂活，偶尔也被派去买些杂物，但都是被指派到寺前的集市上去，不远，只要翻过一座小山岗，路也平坦。小和尚心有不平，去问方丈。阿弥陀佛，方丈微笑不语。第二天，小和尚还是如旧，起身扫地打柴做杂务，然后做早课，然后翻越两座山，去买寺院的生活用品，然后返回。这一天不一样的是，当他走到寺院后门时，发现方丈坐在台阶上，见小和尚回来了，也不言语，径自带他到了寺前大门口，坐下，闭上眼，过了很久，太阳落山了，这时看到几个小和尚蹦蹦跳跳回来了。这时，方丈睁开眼，对这几个小和尚说：为何今天这么迟才回来？小和尚面面相觑，疑惑地回答道：没有啊，以往我们也是这时候回寺院的呀。方丈转过身，问小和尚，你每天去集镇，路这么远，还要翻过两座山，路也不平坦，还要扛许多东西，怎么还比他们早回寺院呢？小和尚回答说：这么远的路，这么难走，我只有一个念想，早点回来。方丈听后，微微一笑。第二天，方丈把所有和尚都召集起来，说寺庙有一项很重要的使命要去完成，要推举一位和尚出来担当。经过严格的考核，包括从体力到毅力，从经书到悟性，唯有这个小和尚能胜任。在大家羡慕和钦佩的目光中，小和尚坚毅地走出了寺门。这个小和尚是谁？他就是大名鼎鼎的玄奘法师。
　　说完这个故事，我提出了这样一些问题：方丈这样做是诗性的，还是非诗性的？在有意锻炼、磨练这个小和尚的过程中，方丈的哪些做法是值得我们借鉴学习的？假如方丈最后的那场考核，能算作为“一次定终身”的考试的话，他对小和尚十多年里放其在两座山之间这个“大课堂”吃苦，是不是应试教育？诗性教育与应试教育的本质区别在哪里？
　　科研要服务与服从于“课堂”，现在有许多为教科研而教科研的现象和风气，那是伪教科研或假教科研，为写文章而写文章。小和尚的故事中，有教科研的因素在其中，隐形而已，如何让小和尚的体质、意志、佛理、悟性等得到提升，有方丈科学的设计和安排在其中，只是没有说白而已。方丈在这里，可以作为诗性教育的化身，诗性教育与唯应试教育的区别，主要体现在两者有目标的超越性、神圣性和庸俗性之别，诗性教育（方丈）的目标是完美的，方丈付重任给可堪重任的人，具有对现实生活的超越性，方丈对小和尚和其他小和尚的态度是不一样，对他们的要求和期待也是不一样的。
　　这样的沙龙在我们学校是经常性的，在这些活动中，教师们对诗性教育有了更深的理解，我们的教育也更逼近本质了。