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摘 要：当前关于《红楼梦评论》的研究多围绕中西悲剧美学的比较或者其与古典文学理论的对比分析等进行的研究。本文从《红楼梦评论》中体现出的无功利主义的美学观点出发，论述王国维在《红楼梦评论》中所表示的美学思想脉络，着重对文本中所体现出的思想内涵进行分析，以期对其思想的价值进行总结和概括。
关键词：王国维;《红楼梦评论》;无功利主义
一、中西结合的王国维的美学思想
王国维的《红楼梦评论》从一个理论的新高度着手对《红楼梦》探究，打破了前代学者诸如：探究、索隐派等对于《红楼梦》执着于故事情节或发生背景的解密等的研究。他给《红楼梦》一个全新的定义——“彻头彻尾之悲剧”。他系统的阐释了《红楼梦》的悲观属性。有人分析王国维写的《红楼梦评论》是对叔本华哲学、美学思想完全照搬，或对康德哲学全面吸收。其实不然，《红楼梦评论》正是他学习西方哲学思想之后的一种思考、一个转化的成果。《红楼梦评论》的第一章，王国维就引用了《老子》中一句，“人之大患，在我有身”和《庄子》中一句，“大块载我以形，劳我以生” [1]。足以见王国维的思索并不是对西方哲学、美学观点的全面套用。毕竟他深受中国传统文化的陶冶，并没有完全摒除文化在他血脉、思想中的延续，他努力的从中西方寻找一个契合点，就是道家思想与叔本华、康德哲学和美学的契合之处。
二、所谓“无功利主义”思想
（一）“无功利主义”思想在中西方的源起
孔孟之后，历代儒学家宣传一种积极入世的观念，以一种“功利主义”进行传承。比起文学、艺术作品本身，更加注重“文以载道”。可见积极入世的“功利主义”已经深深扎根于民族意识之中，是大众化的代表。而“无功利主义”的思想则相对小众化。道家思想更趋近于无功利性。老子，看轻荣辱、名利，去私弃欲，有着趋于达观的心性;庄子，看淡生死，追求“逍遥游”即一种绝对自由，不为情所累不为物所牵。道家的思想所包含的消极避世的思想观念，不能成为统治者统治的工具，则在老庄之后的发展中趋于没落。
在西方，以康德的“无利害性”为代表，他认为审美判断是不带有任何利害的愉悦，在审美过程中获得一种无利害的快感。以直观的审美方式，不带有任何功利性，不以主观的功利观念作为审美判断的标准，达到纯粹的审美，纯粹的欣赏文学、艺术作品的美。叔本华也强调注重解脱之道，与世无争等，也表现出一种无功利性。
三、王国维的“无功利主义”思想
王国维不仅对中国传统文化有极高的修养，对于儒家和道家的思想有着深刻的见解，而且对于西方康德、叔本华等的哲学、美学思想有深入的学习。他善于发现中国和西方学术思想的契合点，他通过老子、庄子的道家哲学与康德、叔本华的哲学、美学相结合，找到了二者的契合点——“无功利主义”，并使用这一观点分析中国传统文学著作《红楼梦》。
1.生活的本质——欲望
王国维在《红楼梦评论》开篇之处就指出一个主要论点：“生活之本质何？欲而已矣。”他指出生活本质是欲望，人生处于苦痛与倦厌之中，我们生活中充满了欲望，欲望超出不了生活边界，但其本身充满了痛苦，因此，王国维认为欲、生活、苦痛相一致。
“然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。易言以明之，必其物非实物而后可。然而非美术何足以当之乎！”[3]王国维指出，能够使人超然于利害关系之外的物体，其必须与我们没有利害关系，并明确的指出美术（即文学、艺术）就是能够使我们超然于利害之外的物体。王国维在这里就强调了欣赏美术（即文学、艺术）的“无功利主义”。
2.王国维对《红楼梦》精神的内在分析
王国维认为《红楼梦》之中仅贾宝玉、贾惜春、紫鹃三人是完全的解脱。他认为死亡不是脱离苦痛的方式，故金钏堕井，司琪触墙，尤三姐、潘又安自刎，都不能够称为解脱。由于，超越尘世困扰的人，拒绝生活中一切欲望，达到无欲无求的状态，可以称之为终极解脱。
王国维把解脱分为两种情况，一种是，观他人之苦痛;另一种是，觉自己之苦痛。观他人之苦痛的解脱，如：惜春、紫鹃之类的，是超脱于寻常人之外的，这种解脱达到一种彻底的、极高境界的“无功利主义”。而察觉到自己苦痛的解脱，如：贾宝玉之类的人，是寻常人所能经历的，是在苦痛中生活之后的一种顿悟的解脱，是一种具有悲感的、壮美的解脱。王国维的分析是十分合理的，自杀而亡不能达到解脱，只能是一种类似于“含恨而终”的终结;只有脱离于世俗之外，超脱于一切尘世纷扰，不被前尘往事所牵绊才是真正意义上解脱。
然而，对于王国维对于解脱本身的区分，在本人看来存在一定的不合理性。他通过对于《红楼梦》的解读来分析这个观点，无论是惜春还是紫鹃，她们二人也经历了与贾宝玉相似的经历，最后选择与青灯古佛相伴余生;而根据高鹗续写的来看，贾宝玉最后也选择了出家，也是出世。如果单是这样看，王国维的观点有些牵强。但是，若说贾宝玉所经历的苦痛，比惜春、紫鹃更甚。惜春、紫鹃在某些层次上属于一个旁观者。四小姐惜春，很早就有当尼姑的想法，在后来的家庭变革中更加坚定了她的这个想法;紫鹃属于一个丫鬟，她并不是贾府的主子，她起到一个贾宝玉、林黛玉爱情的见证。似乎这样理解就显得合理了，这与王国维的观点似乎有契合之处，但对于这个问题仍然存有质疑。
小结
可见，无论从何角度而言，王国维的“无功利主义”观点都在当时是一个创新。王国维并不是完全照搬西方的思想观点，完全拿新思想套用在中国传统艺术上，而是把西方康德、叔本华等人的哲学、美学思想与中国传统老子、庄子的思想相结合，找到两者的契合之处，并用来分析《红楼梦》所体现出的“无功利主义”观点。王国维对《红楼梦》的定位，是一个彻头彻尾的悲剧。同时，他也是 “悲剧”理论的奠基人，从他开始中国正式對文学、艺术等艺术作品使用“悲剧”一词进行评价，具有极其重要的意义。
无论是从“无功利主义”观点，还是在《红楼梦评论》的后续中论述的悲观美学思想，王国维是没有断裂的，他以十分严谨的理论给与《红楼梦》以全新的认定，思路清晰、逻辑严密，对中国美学的发展具有巨大的贡献。
参考文献
[1]王国维.红楼梦评论·石头记索隐[M].上海：上海古籍出版社.2005年第10页至14页
[2]萧统.昭明文选[M].安徽：黄山书社出版社.2010年第60页
[3]蒋林欣.历史与人性的悲歌——评张叹凤长篇小说《辛追传奇》和《完蛋》.《当代文坛》.2008年3期
作者简介：
张琳清（2000-），女，山东临沂人，烟台南山学院2018级全日制本科在读
（作者单位：烟台南山学院）
关键词：王国维;《红楼梦评论》;无功利主义
一、中西结合的王国维的美学思想
王国维的《红楼梦评论》从一个理论的新高度着手对《红楼梦》探究，打破了前代学者诸如：探究、索隐派等对于《红楼梦》执着于故事情节或发生背景的解密等的研究。他给《红楼梦》一个全新的定义——“彻头彻尾之悲剧”。他系统的阐释了《红楼梦》的悲观属性。有人分析王国维写的《红楼梦评论》是对叔本华哲学、美学思想完全照搬，或对康德哲学全面吸收。其实不然，《红楼梦评论》正是他学习西方哲学思想之后的一种思考、一个转化的成果。《红楼梦评论》的第一章，王国维就引用了《老子》中一句，“人之大患，在我有身”和《庄子》中一句，“大块载我以形，劳我以生” [1]。足以见王国维的思索并不是对西方哲学、美学观点的全面套用。毕竟他深受中国传统文化的陶冶，并没有完全摒除文化在他血脉、思想中的延续，他努力的从中西方寻找一个契合点，就是道家思想与叔本华、康德哲学和美学的契合之处。
二、所谓“无功利主义”思想
（一）“无功利主义”思想在中西方的源起
孔孟之后，历代儒学家宣传一种积极入世的观念，以一种“功利主义”进行传承。比起文学、艺术作品本身，更加注重“文以载道”。可见积极入世的“功利主义”已经深深扎根于民族意识之中，是大众化的代表。而“无功利主义”的思想则相对小众化。道家思想更趋近于无功利性。老子，看轻荣辱、名利，去私弃欲，有着趋于达观的心性;庄子，看淡生死，追求“逍遥游”即一种绝对自由，不为情所累不为物所牵。道家的思想所包含的消极避世的思想观念，不能成为统治者统治的工具，则在老庄之后的发展中趋于没落。
在西方，以康德的“无利害性”为代表，他认为审美判断是不带有任何利害的愉悦，在审美过程中获得一种无利害的快感。以直观的审美方式，不带有任何功利性，不以主观的功利观念作为审美判断的标准，达到纯粹的审美，纯粹的欣赏文学、艺术作品的美。叔本华也强调注重解脱之道，与世无争等，也表现出一种无功利性。
三、王国维的“无功利主义”思想
王国维不仅对中国传统文化有极高的修养，对于儒家和道家的思想有着深刻的见解，而且对于西方康德、叔本华等的哲学、美学思想有深入的学习。他善于发现中国和西方学术思想的契合点，他通过老子、庄子的道家哲学与康德、叔本华的哲学、美学相结合，找到了二者的契合点——“无功利主义”，并使用这一观点分析中国传统文学著作《红楼梦》。
1.生活的本质——欲望
王国维在《红楼梦评论》开篇之处就指出一个主要论点：“生活之本质何？欲而已矣。”他指出生活本质是欲望，人生处于苦痛与倦厌之中，我们生活中充满了欲望，欲望超出不了生活边界，但其本身充满了痛苦，因此，王国维认为欲、生活、苦痛相一致。
“然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人无利害之关系而后可。易言以明之，必其物非实物而后可。然而非美术何足以当之乎！”[3]王国维指出，能够使人超然于利害关系之外的物体，其必须与我们没有利害关系，并明确的指出美术（即文学、艺术）就是能够使我们超然于利害之外的物体。王国维在这里就强调了欣赏美术（即文学、艺术）的“无功利主义”。
2.王国维对《红楼梦》精神的内在分析
王国维认为《红楼梦》之中仅贾宝玉、贾惜春、紫鹃三人是完全的解脱。他认为死亡不是脱离苦痛的方式，故金钏堕井，司琪触墙，尤三姐、潘又安自刎，都不能够称为解脱。由于，超越尘世困扰的人，拒绝生活中一切欲望，达到无欲无求的状态，可以称之为终极解脱。
王国维把解脱分为两种情况，一种是，观他人之苦痛;另一种是，觉自己之苦痛。观他人之苦痛的解脱，如：惜春、紫鹃之类的，是超脱于寻常人之外的，这种解脱达到一种彻底的、极高境界的“无功利主义”。而察觉到自己苦痛的解脱，如：贾宝玉之类的人，是寻常人所能经历的，是在苦痛中生活之后的一种顿悟的解脱，是一种具有悲感的、壮美的解脱。王国维的分析是十分合理的，自杀而亡不能达到解脱，只能是一种类似于“含恨而终”的终结;只有脱离于世俗之外，超脱于一切尘世纷扰，不被前尘往事所牵绊才是真正意义上解脱。
然而，对于王国维对于解脱本身的区分，在本人看来存在一定的不合理性。他通过对于《红楼梦》的解读来分析这个观点，无论是惜春还是紫鹃，她们二人也经历了与贾宝玉相似的经历，最后选择与青灯古佛相伴余生;而根据高鹗续写的来看，贾宝玉最后也选择了出家，也是出世。如果单是这样看，王国维的观点有些牵强。但是，若说贾宝玉所经历的苦痛，比惜春、紫鹃更甚。惜春、紫鹃在某些层次上属于一个旁观者。四小姐惜春，很早就有当尼姑的想法，在后来的家庭变革中更加坚定了她的这个想法;紫鹃属于一个丫鬟，她并不是贾府的主子，她起到一个贾宝玉、林黛玉爱情的见证。似乎这样理解就显得合理了，这与王国维的观点似乎有契合之处，但对于这个问题仍然存有质疑。
小结
可见，无论从何角度而言，王国维的“无功利主义”观点都在当时是一个创新。王国维并不是完全照搬西方的思想观点，完全拿新思想套用在中国传统艺术上，而是把西方康德、叔本华等人的哲学、美学思想与中国传统老子、庄子的思想相结合，找到两者的契合之处，并用来分析《红楼梦》所体现出的“无功利主义”观点。王国维对《红楼梦》的定位，是一个彻头彻尾的悲剧。同时，他也是 “悲剧”理论的奠基人，从他开始中国正式對文学、艺术等艺术作品使用“悲剧”一词进行评价，具有极其重要的意义。
无论是从“无功利主义”观点，还是在《红楼梦评论》的后续中论述的悲观美学思想，王国维是没有断裂的，他以十分严谨的理论给与《红楼梦》以全新的认定，思路清晰、逻辑严密，对中国美学的发展具有巨大的贡献。
参考文献
[1]王国维.红楼梦评论·石头记索隐[M].上海：上海古籍出版社.2005年第10页至14页
[2]萧统.昭明文选[M].安徽：黄山书社出版社.2010年第60页
[3]蒋林欣.历史与人性的悲歌——评张叹凤长篇小说《辛追传奇》和《完蛋》.《当代文坛》.2008年3期
作者简介：
张琳清（2000-），女，山东临沂人，烟台南山学院2018级全日制本科在读
（作者单位：烟台南山学院）