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【摘要】启蒙主义和浪漫主义相互交织，形成了人类学文化概念和高雅文化概念的联合体，但是二者之间的联系也产生了悖论，存在着普遍性和差异性进化论和文化对理论之间的差异，世界主义和文化民族主义有均质化的特点，然后在与社会文化分离的对峙进程中，政治和经济的干扰因素成为商业化浪潮之下，趋于人们行为自律的原则。对于科学的批判精神预示和强调了启蒙主义的危机，不同的科学理解方式，应融合主观主义和客观化之间的关系，积极强调共同体和共同领域的作用，并且在马尔库什现代化文化理论的引导之下，逐步解答现代文化现象。
【关键词】乔治·马尔库什;文化现代性;现代理论
【中图分类号】G02 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）03-0062-02
现代性作为人们研究社会发展的标准话题，也成为焦点话题，文化现代性成为一种现在的分析现代性的独特视角，这是马尔库什独特的危机视角，也是在解读文化现代性和多元性过程中所尝试的一种解答方式，关注神圣思想对人类的思想影响逐渐衰亡的过程，并且引导世俗化的公益主义和虚无主义的转变。在启蒙主义和浪漫主义同步开启的过程中，为科学化道路和浪漫主义的文明化道路，在人类历史的进一步发展中不斷的交织，实现了理论和实践结合的研究前提。马尔库斯李氏的文化概念，并且从语义学的角度提出了信念、专家共同体、交流等新的概念模式，反思社会现代性问题，有很好的启示性意义。
一、文化概念的语义学渊源
文化概念和现代性之间的关系是密切相关的，文化现代性是一种将文化视为社会生活关键点，抓住其本质进行研究的过程，很多学者分析现代化和文化的关系，都认为现代性本身是一种文化的产物，是一种完全独立于政治和经济，以及其他领域内文化本质的因素，而在政治经济等社会活动中，人的生存活动包含了内在的激励文化，成为一种现代性的因素，现代性本身与文化有着异曲同工之妙。文化代表了先进的思想，现代化条件之下，人们的生活方式和行为成为理解世界的文化和现代性之间的通路，现代性为文化提供了充足的动力，同时也是一种生生不息的力量[1]。
文化是一种比较复杂的概念，其最初的意义源自自然学概念，是一种对于生命生发的力量管理，参照马尔库什关于文化概念的研究，他认为从人的维度上看，文化是一种对心灵的培养目的。人类就如同植物不断成长一样，文化是对于个人的教育和栽培，是一种自我发展的过程，也是基于心灵培养和道德培养原则，加强心灵耕耘和心灵培养的转变，实现积极的文化发展态势，将文化与高贵的身份相连接的一种尝试。换句话说，在社会生活维度之下稳定的生存方式和文化的形成，促进了职业文化个体和影响社会群体的关系，文化也影响了整个社会的经济及政治面貌。马尔克斯引导了独自发现的力，因为是在科学活动中任何个人行为都不应该被称之为符合特点的规律，这是一种人类社会文化力量的升华，也是为科学民主化提供实践前提的研究过程，证实了人在推崇和启蒙相信和进步中与自然社会彼此共同的特点。
文化起源于人的本质和实践活动，文化成就了历史层级的对象化意义，这是一种更新的维度，也是一种将人的注意力引向客体的实践性过程，人类活动创造出对象化的结果，文化也正是人与动物之间区分的方式之一。人是主动思考的动物，也是二次实践的动物，在不断的学习过程中，人们传递了文化。因此，文化既具有创新性也有继承性，在当今的社会生活中，文化成为一种全新的概念，也成为现代价值维度所强调的一种新的生发概念文化具有一定的规范性，更成为人们日常行为中不可或缺的现代化力量，规范了社会生活各个领域的内在发展，也是无意识遵从的规范化概念[2]。
二、文化和科学的悖论思想
马尔库时指出了文化的延伸性，认为文化讲述了社会实践生活的结果，文化是承载和传递意义的维度文化也是一系列限定性的实践活动，文化在传统艺术领域和科学领域内都具有自律性，也成就了社会生活本身的设定，具备了原生态的规范性和评价标准性。马尔库什特别注重评价活动的狭义性，认为文化的价值和文化概念之间有传统的价值标识，人类学的文化概念是一种较晚时间出现的经验层面概念。文化的概念具有批判的意识价值，文化并不会摧毁现代性，相反能够生发现代生活和现代世界。人类学的文化概念常常体现出差异性和矛盾性的对立，是一种指向现代生活便于人类文化价值共享的概念。人类社会与社会现实之间的区分具备特殊的规则，这也是黑格尔所指出的普遍性和特殊性不可分割的规律[3]。
马尔库什认为，如果无视特殊性和差异性，那么所有的文化概念都可能是合理的文化，相对主义常常就是因为忽视了普遍性并片面强调差异而存在的。种族中心主义和文化保守主义之间的关系，就是在这样的情况之下变得更加密切的，甚至文化还有可能因为某种特殊的情况成为种族清洗政策的工具，被人类的阶段性概念所利用。马尔库什一直主张从理论角度来讲，时间可以抹平一切，进化论现在性的代表性。历史的长河不断的更替，文化逐渐表达出了启蒙主义和世界主义，并且在现代性的发展前提之下，文化也开始表达为现代性的均质化倾向。文化的概念给人类带来希望，也给人类带来的灾难，文化是一种充满悖论的现代化理论，文化也成为伦理和政治意义选择的延伸。
由于现代化的居民和现代化的时代之间是息息相关的，因此，文化的概念逐渐剖白了高雅文化，文化是归纳高雅文化特点和特征、实现个人性情和思维化的一种指向力量。文化常常以一种暗示的方法指向了个人性情和思维习性，文化是一个群体在实践活动中创造的产物，文化也成为生产化活动和创造性活动的结合体，是一种非物质性概念和观念化概念的产物。文化本身在不断地转化中慢慢具备了精神的力量，同时又具备高度自律性，文化的价值和意义需要一些内外的规范加以约束，文化的对象化，结果常常带有目的论的设定。正是由于文化的概念在变化和发展中遵循了逻辑的要求，因此马尔库斯认为，科学和艺术的自律性之间有典型的差异，而且二者还将功能性和解释性完美地融合在一起。当然科学是一种为现代性提供解答机制的实践力量，是一种去功能性的支配性力量[4]。 三、高雅文化现代性存在的悖论
马尔库什始终认为高雅文化充满着悖论和变数，由于国内外的高雅文化并不一定完全实现绝对自律，因此，人们逐渐开始探讨实现相对性自律的条件，并认为艺术的自律性往往受到严峻的挑战。这种浪潮的冲击式的文化的价值和意义丧失殆尽的特点，文化和艺术出现了自我贬损而无思想无价值的大众文化，反而引发了人们的兴趣。由于大众文化更加倾向于低俗的文化，因此将高雅文化作为与低俗文化相分离的内容在一定程度上予以忽略。马尔库时认为大众文化有很多是无目的无思想无价值的，是一种非常低俗的文化，也代表了一种低俗的趣味，而不是认为市场的均质化能够成功摧毁现阶段的主从关系，为艺术的发展扫清障碍，而文化市场正式把艺术按照低俗和大众艺术高雅，其他艺术相区别的方式成为很多研究者的研究方法。
但是马尔库什的观点却独辟蹊径，认为艺术可以坚持相对自律，反对将高雅文化和低俗文化采用二分法方式在研究反对彻底批判商品化市场化的做法，这是一种市场的均质化成就了，现代主从关系的发展进程，也是一种艺术发展道路。必须要对文化概念进行全新的促成传媒和中介对于文化概念的剖析，在不同的圈层之内实现市场上的大众文化平等交流，又需要有高雅艺术的妆点。现代社会是一种文化竞争和博弈的过程，高雅艺术的自我生长过程恰恰是一种接纳和宣传，并且实现了在市场上与大众文化平等的竞争[5]。
在现代化的发展进程中，启蒙主义和浪漫主义曾一度出现了对峙的状态，现代社会的理性思考是为了实现公民民主和自律的状态，那么马尔库什的浪漫主义试图让艺术引导生活的激情重建，已经失去了有机共同体，能够实现其思维的独特性，并且使得整体的生活活动有一层更加具有干货意识的独立载体。马尔库什还着重对于现代性理论的核心进行探讨，将启蒙主义和浪漫主义的传统相结合，科学认知的不足之处实现科学的功能和意义检测。马尔古斯格外注重分析重点，其重点内容包含引发艺术的引导作用，了解现代化科学的功能，强调科学的实用性和公益性，并且主观主义还是客观主义？虽然目前概念并未同意，但是理论家对人类文明的推广往往具有积极的意义[6]。
四、结论
马尔库什的概念研究比较特殊，其实主要是通过追溯文化的现代化源头探究文化现代性的复杂面来提升高雅文化的价值，并随着将人类行为和结果的概念以具体的方式阐述。马尔库什带动了启蒙主义和浪漫主义之争，同时又在不抛弃现代性的前提之下，对于现有的文化性概念和现代性理论予以总结。换句话说，现在的绝对否定可能是客观公正态度的文化遗产，而启蒙和现代性的事业仍拥有良好的探讨空间。研究玛雅故事独特的观念，以辩证性的角度看待理性和启蒙，才能够达到客观的公正性，最终借助马尔库什的研究推进了现代性文化悖论的进发进程。
参考文献：
[1]王芹，颜岩.马尔库什对马克思意识形态概念的解读[J].东岳论丛，2020，41（01）：15-21.
[2]陈晶.马克思“人的本质”思想的人类学阐释——评乔治·马尔库什《马克思主义与人类学》[J].学术交流，2019，（08）：189.
[3]吕成.乔治·马尔库什的文化概念研究[D].哈尔滨：黑龙江大学，2019.
[4]張欣光.乔治·马尔库什关于人的本质思想研究[D].哈尔滨：黑龙江大学，2019.
[5]亚诺什·吉什，李佳怡.论自由：与乔治·马尔库什的争论[J].学术交流，2019，（01）：19-43+191.
[6]苑承丽.马克思关于“人的本质”的三个维度——评乔治·马尔库什《马克思主义与人类学》[J].学术交流，2018，（07）：192.
【关键词】乔治·马尔库什;文化现代性;现代理论
【中图分类号】G02 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）03-0062-02
现代性作为人们研究社会发展的标准话题，也成为焦点话题，文化现代性成为一种现在的分析现代性的独特视角，这是马尔库什独特的危机视角，也是在解读文化现代性和多元性过程中所尝试的一种解答方式，关注神圣思想对人类的思想影响逐渐衰亡的过程，并且引导世俗化的公益主义和虚无主义的转变。在启蒙主义和浪漫主义同步开启的过程中，为科学化道路和浪漫主义的文明化道路，在人类历史的进一步发展中不斷的交织，实现了理论和实践结合的研究前提。马尔库斯李氏的文化概念，并且从语义学的角度提出了信念、专家共同体、交流等新的概念模式，反思社会现代性问题，有很好的启示性意义。
一、文化概念的语义学渊源
文化概念和现代性之间的关系是密切相关的，文化现代性是一种将文化视为社会生活关键点，抓住其本质进行研究的过程，很多学者分析现代化和文化的关系，都认为现代性本身是一种文化的产物，是一种完全独立于政治和经济，以及其他领域内文化本质的因素，而在政治经济等社会活动中，人的生存活动包含了内在的激励文化，成为一种现代性的因素，现代性本身与文化有着异曲同工之妙。文化代表了先进的思想，现代化条件之下，人们的生活方式和行为成为理解世界的文化和现代性之间的通路，现代性为文化提供了充足的动力，同时也是一种生生不息的力量[1]。
文化是一种比较复杂的概念，其最初的意义源自自然学概念，是一种对于生命生发的力量管理，参照马尔库什关于文化概念的研究，他认为从人的维度上看，文化是一种对心灵的培养目的。人类就如同植物不断成长一样，文化是对于个人的教育和栽培，是一种自我发展的过程，也是基于心灵培养和道德培养原则，加强心灵耕耘和心灵培养的转变，实现积极的文化发展态势，将文化与高贵的身份相连接的一种尝试。换句话说，在社会生活维度之下稳定的生存方式和文化的形成，促进了职业文化个体和影响社会群体的关系，文化也影响了整个社会的经济及政治面貌。马尔克斯引导了独自发现的力，因为是在科学活动中任何个人行为都不应该被称之为符合特点的规律，这是一种人类社会文化力量的升华，也是为科学民主化提供实践前提的研究过程，证实了人在推崇和启蒙相信和进步中与自然社会彼此共同的特点。
文化起源于人的本质和实践活动，文化成就了历史层级的对象化意义，这是一种更新的维度，也是一种将人的注意力引向客体的实践性过程，人类活动创造出对象化的结果，文化也正是人与动物之间区分的方式之一。人是主动思考的动物，也是二次实践的动物，在不断的学习过程中，人们传递了文化。因此，文化既具有创新性也有继承性，在当今的社会生活中，文化成为一种全新的概念，也成为现代价值维度所强调的一种新的生发概念文化具有一定的规范性，更成为人们日常行为中不可或缺的现代化力量，规范了社会生活各个领域的内在发展，也是无意识遵从的规范化概念[2]。
二、文化和科学的悖论思想
马尔库时指出了文化的延伸性，认为文化讲述了社会实践生活的结果，文化是承载和传递意义的维度文化也是一系列限定性的实践活动，文化在传统艺术领域和科学领域内都具有自律性，也成就了社会生活本身的设定，具备了原生态的规范性和评价标准性。马尔库什特别注重评价活动的狭义性，认为文化的价值和文化概念之间有传统的价值标识，人类学的文化概念是一种较晚时间出现的经验层面概念。文化的概念具有批判的意识价值，文化并不会摧毁现代性，相反能够生发现代生活和现代世界。人类学的文化概念常常体现出差异性和矛盾性的对立，是一种指向现代生活便于人类文化价值共享的概念。人类社会与社会现实之间的区分具备特殊的规则，这也是黑格尔所指出的普遍性和特殊性不可分割的规律[3]。
马尔库什认为，如果无视特殊性和差异性，那么所有的文化概念都可能是合理的文化，相对主义常常就是因为忽视了普遍性并片面强调差异而存在的。种族中心主义和文化保守主义之间的关系，就是在这样的情况之下变得更加密切的，甚至文化还有可能因为某种特殊的情况成为种族清洗政策的工具，被人类的阶段性概念所利用。马尔库什一直主张从理论角度来讲，时间可以抹平一切，进化论现在性的代表性。历史的长河不断的更替，文化逐渐表达出了启蒙主义和世界主义，并且在现代性的发展前提之下，文化也开始表达为现代性的均质化倾向。文化的概念给人类带来希望，也给人类带来的灾难，文化是一种充满悖论的现代化理论，文化也成为伦理和政治意义选择的延伸。
由于现代化的居民和现代化的时代之间是息息相关的，因此，文化的概念逐渐剖白了高雅文化，文化是归纳高雅文化特点和特征、实现个人性情和思维化的一种指向力量。文化常常以一种暗示的方法指向了个人性情和思维习性，文化是一个群体在实践活动中创造的产物，文化也成为生产化活动和创造性活动的结合体，是一种非物质性概念和观念化概念的产物。文化本身在不断地转化中慢慢具备了精神的力量，同时又具备高度自律性，文化的价值和意义需要一些内外的规范加以约束，文化的对象化，结果常常带有目的论的设定。正是由于文化的概念在变化和发展中遵循了逻辑的要求，因此马尔库斯认为，科学和艺术的自律性之间有典型的差异，而且二者还将功能性和解释性完美地融合在一起。当然科学是一种为现代性提供解答机制的实践力量，是一种去功能性的支配性力量[4]。 三、高雅文化现代性存在的悖论
马尔库什始终认为高雅文化充满着悖论和变数，由于国内外的高雅文化并不一定完全实现绝对自律，因此，人们逐渐开始探讨实现相对性自律的条件，并认为艺术的自律性往往受到严峻的挑战。这种浪潮的冲击式的文化的价值和意义丧失殆尽的特点，文化和艺术出现了自我贬损而无思想无价值的大众文化，反而引发了人们的兴趣。由于大众文化更加倾向于低俗的文化，因此将高雅文化作为与低俗文化相分离的内容在一定程度上予以忽略。马尔库时认为大众文化有很多是无目的无思想无价值的，是一种非常低俗的文化，也代表了一种低俗的趣味，而不是认为市场的均质化能够成功摧毁现阶段的主从关系，为艺术的发展扫清障碍，而文化市场正式把艺术按照低俗和大众艺术高雅，其他艺术相区别的方式成为很多研究者的研究方法。
但是马尔库什的观点却独辟蹊径，认为艺术可以坚持相对自律，反对将高雅文化和低俗文化采用二分法方式在研究反对彻底批判商品化市场化的做法，这是一种市场的均质化成就了，现代主从关系的发展进程，也是一种艺术发展道路。必须要对文化概念进行全新的促成传媒和中介对于文化概念的剖析，在不同的圈层之内实现市场上的大众文化平等交流，又需要有高雅艺术的妆点。现代社会是一种文化竞争和博弈的过程，高雅艺术的自我生长过程恰恰是一种接纳和宣传，并且实现了在市场上与大众文化平等的竞争[5]。
在现代化的发展进程中，启蒙主义和浪漫主义曾一度出现了对峙的状态，现代社会的理性思考是为了实现公民民主和自律的状态，那么马尔库什的浪漫主义试图让艺术引导生活的激情重建，已经失去了有机共同体，能够实现其思维的独特性，并且使得整体的生活活动有一层更加具有干货意识的独立载体。马尔库什还着重对于现代性理论的核心进行探讨，将启蒙主义和浪漫主义的传统相结合，科学认知的不足之处实现科学的功能和意义检测。马尔古斯格外注重分析重点，其重点内容包含引发艺术的引导作用，了解现代化科学的功能，强调科学的实用性和公益性，并且主观主义还是客观主义？虽然目前概念并未同意，但是理论家对人类文明的推广往往具有积极的意义[6]。
四、结论
马尔库什的概念研究比较特殊，其实主要是通过追溯文化的现代化源头探究文化现代性的复杂面来提升高雅文化的价值，并随着将人类行为和结果的概念以具体的方式阐述。马尔库什带动了启蒙主义和浪漫主义之争，同时又在不抛弃现代性的前提之下，对于现有的文化性概念和现代性理论予以总结。换句话说，现在的绝对否定可能是客观公正态度的文化遗产，而启蒙和现代性的事业仍拥有良好的探讨空间。研究玛雅故事独特的观念，以辩证性的角度看待理性和启蒙，才能够达到客观的公正性，最终借助马尔库什的研究推进了现代性文化悖论的进发进程。
参考文献：
[1]王芹，颜岩.马尔库什对马克思意识形态概念的解读[J].东岳论丛，2020，41（01）：15-21.
[2]陈晶.马克思“人的本质”思想的人类学阐释——评乔治·马尔库什《马克思主义与人类学》[J].学术交流，2019，（08）：189.
[3]吕成.乔治·马尔库什的文化概念研究[D].哈尔滨：黑龙江大学，2019.
[4]張欣光.乔治·马尔库什关于人的本质思想研究[D].哈尔滨：黑龙江大学，2019.
[5]亚诺什·吉什，李佳怡.论自由：与乔治·马尔库什的争论[J].学术交流，2019，（01）：19-43+191.
[6]苑承丽.马克思关于“人的本质”的三个维度——评乔治·马尔库什《马克思主义与人类学》[J].学术交流，2018，（07）：192.