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中世纪欧洲有两个平行但不对等的文化范畴：圣者与骑士，约略对应政治社会中的罗马教会和封建贵族，理论上后者往往逊前者一筹。两者都以基督教普世价值为归宿，骑士的虔诚勇敢服务于圣者的克己爱人，骑士修养的至高境界也近乎圣者。乔叟在《坎特伯雷故事》中描绘一位老骑士，对他参加圣战的功绩一笔带过，却着力描述他的温良虔诚。现实中黑太子爱德华临终祷告“上帝，我毕生为人服务”、圣路易在突尼斯最后的虔诚，都是立德高于立功的基督教价值观的体现。后来马基雅维利认为基督教使人柔弱，远不如哺喂出刚健的城邦公民的古典多神教，缘由大抵如此。
西欧封建盛期的骑士大多出身贵族阶层（多为无权袭荫的幼子），以军事为主要职能，他们对武德和荣誉的追求与他们通过军功在贵族社会中赢得地位的需要互为表里，捷径就是参加圣战，另一途径是为国王和大贵族充当侍从或吟游诗人，但职位有限，很多人以浪人终其一生。
缺乏公共事务的概念，是封建体系的固有特点。封建秩序不过是一系列私人契约的集合：领主授采地于封臣，封臣执干戈以卫领主；贵族保护啬夫，啬夫供养贵族。契约仅存在于当事双方之间，对他者无约束可言，为此冲突乃是自然状态，勇武好战是最高的美。
教会是罗马官僚体系在宗教上的拷贝，旨在垄断正义、维持秩序。虔诚与顺从是它倡导的价值观，桀骜、僭越的个人英雄主义是它的天敌。罗马教会自大格列高利以来失去了帝国的保护，不得不独自承担驯化蛮夷的任务。原始基督教精神和官僚组织的政治需要都要求教会倡导“上帝的和平”，但有两个因素阻碍它贯彻自己的逻辑：首先，教会已深深卷入封建体系，接受了平信徒捐赠的采地及其封建义务，甚至不惜带兵上阵守护既得利益。尽管希尔德布兰特试图采用强制独身等办法抑制教会封建化，但问题直到法国革命仍未解决。其次，为保卫和扩张基督教世界，教会也须借助骑士。教会的对策是把尚武精神纳入卫教感情下，谴责私斗，褒扬讨伐异教的圣战。
骑士制度滥觞于八世纪查理·马特的军事改革，从十字军东征到百年战争是封建体系的极盛时期，也是骑士制度完善和定型的时期。雷蒙·劳（Ramon Lull）的《骑士规则全书》和哥弗雷·德·查尼（Geoffrey de Charny）的《骑士制度读本》列举了骑士的职责：保卫基督教信仰，讨伐异教徒；尽忠领主，恪守誓言；保护妇孺、清除盗贼；修身养性、恢宏勇武，等等。但无论如何，基督教信仰才是衡量一切的准绳。
骑士是基督徒贵族子弟的天职，男孩自小习艺，除军事技能外，还应掌握上流社会的礼仪。继之而来的是扈从见习阶段，少年应前往王宫或领主城堡中继续实习，多数人将在二十一岁成年之时受封。封授仪式是骑士生涯中最重要的典礼，似乎出自日耳曼部落古俗，塔西陀就曾记述：日耳曼少年在成年仪式上从酋长、父兄处接受长矛，获得成年男子和战士的资格。封授礼应由前辈骑士、宗教界元老主持，往往在教堂或修道院举行。即使在战场或城堡举行，神职人员为剑祈祷、为骑士主持沐浴和护教宣誓也不可少。主持人为候补骑士佩剑时的标准祝福往往是：“愿上帝赐给你勇气”或“交给你这把剑，标明你已成为上帝的战士”。新骑士的标准誓词往往是：“我将成为一名勇敢的骑士，我将按上帝所愿生活”典礼处处涉及基督教符号体系：授剑前夜的沐浴与出生后的洗礼类似，白色紧身上衣象征灵魂一尘不染，红色斗篷象征为护教流尽鲜血，整夜守护武器甲胄则是模仿复活节祈祷守夜活动，以剑拍肩意味着“从恶梦中醒来，信仰基督，为获得崇高的荣誉而战斗”。
十字军东征还改变了西欧的经济，地中海远程贸易勃兴，置农业于不利地位，播下了封建体系瓦解的种子。意大利各城邦以各拉丁王国为经济殖民地，推动了全欧商业革命，严重削弱了封建王公的势力。在第四次十字军东征中，法兰西骑士沦为威尼斯商人的雇佣兵，这预示了封建贵族的未来。许多东征骑士在繁华的东方甘于堕落，东征中成立的圣殿骑士团假公济私，从事贸易和金融业，业已丧失骑士精神和基督教价值观。法王美男子菲利普乘教廷和圣殿骑士团不得人心之机，将教廷迁至阿维尼翁，解散圣殿骑士团并掠夺其财产。
在教会大分裂时代，教会丧失了道德感召力，强弩和石砲置重甲骑士于绝境，新君主和资产阶级联手打击妨碍中央集权的封建贵族……自此，附丽于基督教价值观的骑士规则、生长于封建体系的骑士制度和以战争为主业的贵族骑士退出历史舞台。骑士变成了荣誉头衔，被君主用来奖励商业市民，与贵族阶级和军事义务不再有联系。但骑士精神仍是上流社会自我标榜和社会各阶级效仿的对象，至今仍是精英教育的重要内容。
与骑士制度相比，骑士文学兴起的时间较晚，却不以骑士制度的消亡为终点，近代的罗曼司（Romance）就是骑士文学的直系后裔。骑士文学以颂扬武功的叙事诗和渲染爱情的抒情诗为主，前者有《罗兰之歌》、《亚瑟王传奇》等，后者以普罗旺斯的《破晓歌》为代表，成书年代都在十字军时期或更晚。骑士叙事诗以法国北部为中心，主要有三大系统：以希腊罗马英雄为主角的古典系；以拜占庭历史为主题的拜占庭系；以亚瑟王和圆桌骑士为主题的不列颠系。不列颠系内容最丰富，充满了基督教象征符号，如寻找圣杯。
到文艺复兴时期，理想骑士的形象发生了微妙变化：首先，随着贵族军事职能衰退和基督教世界分裂，荣誉逐渐失去了原有的宗教色彩而成为自足的价值；此外，骑士英雄主义更多地服务于爱情，在英雄救难等永恒母题背后的是世俗的、情欲的冲动。随着宫廷文化的精致化，一度被宗教圣洁驯化的爱欲这时又在罗曼司中恢复了本来面目。
骑士文学在启蒙时代陷入最低潮，启蒙理性以扫除教会和封建的遗痕为己任，而骑士文学首当其冲。不过，随着法国大革命后民族主义和浪漫主义的高涨，骑士文学又在浪漫主义文学万神殿中觅见一席之地。当然，这一次它侍奉的不再是褪色的基督教普世主义，而是创造民族国家的新时代偶像。
参考文献：
[1]刘启戈、李雅书选译.中世纪中期的西欧[M].商务印书馆，1962.
[2]倪世光.中世纪骑士制度探究[M].商务印书馆，2007.
[3]塔西陀.阿古利可拉传·日耳曼尼亚志[M].商务印书馆，1985.
[4]倪世光.西欧中世纪骑士的生活[M].河北大学出版社，2004.
[5]亨利·皮朗.中世纪欧洲社会经济史[M].上海人民出版社.
（作者简介：杨盛翔（1987.6-）男，汉族，河南罗山人，四川大学历史文化学院世界史硕士研究生，主要从事欧洲中世纪和文艺复兴研究。）
西欧封建盛期的骑士大多出身贵族阶层（多为无权袭荫的幼子），以军事为主要职能，他们对武德和荣誉的追求与他们通过军功在贵族社会中赢得地位的需要互为表里，捷径就是参加圣战，另一途径是为国王和大贵族充当侍从或吟游诗人，但职位有限，很多人以浪人终其一生。
缺乏公共事务的概念，是封建体系的固有特点。封建秩序不过是一系列私人契约的集合：领主授采地于封臣，封臣执干戈以卫领主；贵族保护啬夫，啬夫供养贵族。契约仅存在于当事双方之间，对他者无约束可言，为此冲突乃是自然状态，勇武好战是最高的美。
教会是罗马官僚体系在宗教上的拷贝，旨在垄断正义、维持秩序。虔诚与顺从是它倡导的价值观，桀骜、僭越的个人英雄主义是它的天敌。罗马教会自大格列高利以来失去了帝国的保护，不得不独自承担驯化蛮夷的任务。原始基督教精神和官僚组织的政治需要都要求教会倡导“上帝的和平”，但有两个因素阻碍它贯彻自己的逻辑：首先，教会已深深卷入封建体系，接受了平信徒捐赠的采地及其封建义务，甚至不惜带兵上阵守护既得利益。尽管希尔德布兰特试图采用强制独身等办法抑制教会封建化，但问题直到法国革命仍未解决。其次，为保卫和扩张基督教世界，教会也须借助骑士。教会的对策是把尚武精神纳入卫教感情下，谴责私斗，褒扬讨伐异教的圣战。
骑士制度滥觞于八世纪查理·马特的军事改革，从十字军东征到百年战争是封建体系的极盛时期，也是骑士制度完善和定型的时期。雷蒙·劳（Ramon Lull）的《骑士规则全书》和哥弗雷·德·查尼（Geoffrey de Charny）的《骑士制度读本》列举了骑士的职责：保卫基督教信仰，讨伐异教徒；尽忠领主，恪守誓言；保护妇孺、清除盗贼；修身养性、恢宏勇武，等等。但无论如何，基督教信仰才是衡量一切的准绳。
骑士是基督徒贵族子弟的天职，男孩自小习艺，除军事技能外，还应掌握上流社会的礼仪。继之而来的是扈从见习阶段，少年应前往王宫或领主城堡中继续实习，多数人将在二十一岁成年之时受封。封授仪式是骑士生涯中最重要的典礼，似乎出自日耳曼部落古俗，塔西陀就曾记述：日耳曼少年在成年仪式上从酋长、父兄处接受长矛，获得成年男子和战士的资格。封授礼应由前辈骑士、宗教界元老主持，往往在教堂或修道院举行。即使在战场或城堡举行，神职人员为剑祈祷、为骑士主持沐浴和护教宣誓也不可少。主持人为候补骑士佩剑时的标准祝福往往是：“愿上帝赐给你勇气”或“交给你这把剑，标明你已成为上帝的战士”。新骑士的标准誓词往往是：“我将成为一名勇敢的骑士，我将按上帝所愿生活”典礼处处涉及基督教符号体系：授剑前夜的沐浴与出生后的洗礼类似，白色紧身上衣象征灵魂一尘不染，红色斗篷象征为护教流尽鲜血，整夜守护武器甲胄则是模仿复活节祈祷守夜活动，以剑拍肩意味着“从恶梦中醒来，信仰基督，为获得崇高的荣誉而战斗”。
十字军东征还改变了西欧的经济，地中海远程贸易勃兴，置农业于不利地位，播下了封建体系瓦解的种子。意大利各城邦以各拉丁王国为经济殖民地，推动了全欧商业革命，严重削弱了封建王公的势力。在第四次十字军东征中，法兰西骑士沦为威尼斯商人的雇佣兵，这预示了封建贵族的未来。许多东征骑士在繁华的东方甘于堕落，东征中成立的圣殿骑士团假公济私，从事贸易和金融业，业已丧失骑士精神和基督教价值观。法王美男子菲利普乘教廷和圣殿骑士团不得人心之机，将教廷迁至阿维尼翁，解散圣殿骑士团并掠夺其财产。
在教会大分裂时代，教会丧失了道德感召力，强弩和石砲置重甲骑士于绝境，新君主和资产阶级联手打击妨碍中央集权的封建贵族……自此，附丽于基督教价值观的骑士规则、生长于封建体系的骑士制度和以战争为主业的贵族骑士退出历史舞台。骑士变成了荣誉头衔，被君主用来奖励商业市民，与贵族阶级和军事义务不再有联系。但骑士精神仍是上流社会自我标榜和社会各阶级效仿的对象，至今仍是精英教育的重要内容。
与骑士制度相比，骑士文学兴起的时间较晚，却不以骑士制度的消亡为终点，近代的罗曼司（Romance）就是骑士文学的直系后裔。骑士文学以颂扬武功的叙事诗和渲染爱情的抒情诗为主，前者有《罗兰之歌》、《亚瑟王传奇》等，后者以普罗旺斯的《破晓歌》为代表，成书年代都在十字军时期或更晚。骑士叙事诗以法国北部为中心，主要有三大系统：以希腊罗马英雄为主角的古典系；以拜占庭历史为主题的拜占庭系；以亚瑟王和圆桌骑士为主题的不列颠系。不列颠系内容最丰富，充满了基督教象征符号，如寻找圣杯。
到文艺复兴时期，理想骑士的形象发生了微妙变化：首先，随着贵族军事职能衰退和基督教世界分裂，荣誉逐渐失去了原有的宗教色彩而成为自足的价值；此外，骑士英雄主义更多地服务于爱情，在英雄救难等永恒母题背后的是世俗的、情欲的冲动。随着宫廷文化的精致化，一度被宗教圣洁驯化的爱欲这时又在罗曼司中恢复了本来面目。
骑士文学在启蒙时代陷入最低潮，启蒙理性以扫除教会和封建的遗痕为己任，而骑士文学首当其冲。不过，随着法国大革命后民族主义和浪漫主义的高涨，骑士文学又在浪漫主义文学万神殿中觅见一席之地。当然，这一次它侍奉的不再是褪色的基督教普世主义，而是创造民族国家的新时代偶像。
参考文献：
[1]刘启戈、李雅书选译.中世纪中期的西欧[M].商务印书馆，1962.
[2]倪世光.中世纪骑士制度探究[M].商务印书馆，2007.
[3]塔西陀.阿古利可拉传·日耳曼尼亚志[M].商务印书馆，1985.
[4]倪世光.西欧中世纪骑士的生活[M].河北大学出版社，2004.
[5]亨利·皮朗.中世纪欧洲社会经济史[M].上海人民出版社.
（作者简介：杨盛翔（1987.6-）男，汉族，河南罗山人，四川大学历史文化学院世界史硕士研究生，主要从事欧洲中世纪和文艺复兴研究。）