【摘 要】
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位于塔克拉玛干沙漠以南、昆仑山北麓、东距和田市78公里的昆玉经济技术开发区(以下简称开发区),是一座建设在沙漠里的开发区.rn从戈壁荒野到厂房密布的产业园,开发区的过去
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位于塔克拉玛干沙漠以南、昆仑山北麓、东距和田市78公里的昆玉经济技术开发区(以下简称开发区),是一座建设在沙漠里的开发区.rn从戈壁荒野到厂房密布的产业园,开发区的过去与现在交织出了一幅开放奋进的新画卷.rn2011年1月,兵团发展和改革委员会批复成立十四师皮墨北京工业园区,为兵团级工业园区,规划面积3.88平方公里.2015年5月,兵团建设局批准园区扩区总体规划,规划面积增加到9.48平方公里.
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“有”“无”观念是哲学研究的重要内容。古代希腊、中国和印度的众多哲人很早就在这方面提出了一些基本的思想。这一问题实际是世界哲学中的一个核心问题。从众多思想家在这方面的见解中,我们可以看出他们的基本哲学倾向,可以发现古代中希印哲人在这方面理论的异同,可以梳理出世界几个文明古国在哲学基本理论上的发展脉络和特色。
不断完善的问责制度虽然提升了现代治理的有效性,却始终无法解决避责难题。在儒家责任伦理看来,尽管有必要对失职失责行为进行惩戒,但公职人员“积极担责、乐意履责”的责任心才是一个政治共同体得以有效运转的第一要义,更是解决避责问题的关键所在。儒家责任伦理使我们注意到,有效治理需要兼容美德和规则。一个脱离责任心的治理体系,无论其制度设计多么严谨与精细,都未能穷尽有效治理的应有之意。
数字资本主义的界限就是资本自身,找寻现实的革命主体和解放路径必须深入聚焦当代资本主义的最新样态。马克思的“机器论片段”对工业资本主义历史条件下劳动、技术和资本间的结构关系与辩证运动进行了基于政治经济学的实验性解剖,演绎了从大机器排挤活劳动到交换价值体系必将崩溃的解放哲学。面对数字资本主义在劳动实践和技术面向的最新“变体”,左翼加速主义和当代自治主义等思想流派再次转向“机器论片段”,通过数字技术和非物质劳动指认当代资本主义的最新矛盾形态,并基于社会技术霸权和劳动本体论进行理论实验,试图在数字时代
赖尔对能力知识和命题知识的区分以及通过批评理智主义为能力知识提供辩护的努力具有重要哲学意义,一方面开辟了知识论研究的新领域,另一方面引导人们关注与命题知识有区别但又关系密切的能力知识。赖尔明确指出,能力知识和命题知识是不同类型的知识,能力知识是关于机智行动的知识,且不能还原为命题知识。不同于理智主义者,他将能力知识视为命题知识的必要前提,但忽视了能力知识与命题知识互为前提条件。赖尔批评理智主义的核心论证是无穷后退论证,虽然这一论证对理智主义构成严重威胁,但没有彻底挫败理智主义关于能力知识是命题知识的基本主
句子图式是用来分析句子及其所表达东西的一种解释方式。句子图式是可以构造的。在句子图式的基础上可以构造用来解释真句子及其所表达东西的真之句子图式。依托于对弗雷格语言哲学的理解,真之句子图式需要进行修改,修改后的真之句子图式除了能解释不同类型的真句子及其所表达的东西,还能解释一些语言哲学所讨论的问题。
“面向事情本身”是现象学的基本原则。这一原则经由海德格尔的过渡而获得了存在论视角,被理解为此在不耽于当下之存在而不断面向未来的筹划之态。哲学诠释学的全部理论皆奠基于这一基本立场之上。理解与诠释本就是此在根本性的生存活动,是此在在与传承物的问答对话中随着其生存经验的不断拓展而开放新意义的过程。然而,就如何反思地揭示错误前见而言,哈贝马斯对伽达默尔的保守方案提出质疑,力图借助一种更富操作性的批判诠释学方案补充哲学诠释学颇为侧重的本体论取向。而事实证明,他们的争论恰是走在了面向事情本身的路上。
为了实现国际正义的政治理想,罗尔斯在《万民法》中架构了一个宽容议题。依罗尔斯之见,在文化多元的国际社会中,合乎情理的自由人民会基于公共理性而宽容正派等级制人民,共同接受和遵循万民法诸原则。实际上,罗尔斯的宽容观并不容易证成,它至少面临三大困难:其一,正派等级制人民内部存在压迫人权的现象,并未达到被宽容的条件;其二,正派等级制人民只是一种虚构的概念图式,并没有真实成功的案例可援;其三,公共理性并不适用于国际社会。
一个个工业园区拔地而起,一批批产业项目落地生根.rn近年来,兵团南疆师团的综合实力迅速提升,发展后劲显著增强,城镇面貌明显改善,群众得到更多实惠.这都得益于兵团围绕夯实
无奇迹论证以科学史为证据,试图从科学理论的经验成功推论其近似真理性,而悲观归纳同样诉诸科学史,提供了反面证据进行反驳.然而,两者对于科学史的解读均有失偏颇,且都犯了基
《社会契约论》之副题“政治法的原理”构成此书的“真正主题”,然而对它的各种主流理解(国家法、政治权利、政治正当)模糊了卢梭与自然法传统在政治和道德层面上的不同关系。本文首先论证卢梭政治学说在原理和方法上同自然法学派决裂的意义。其次通过界定政治法之本质构成的两种根本法,进一步论述卢梭对自然法与政治法之逻辑关系的翻转。但这无法推出作为一般意志之表达条件的根本法可被化约为现代公法或孟德斯鸠的政治法概念,因为政治法原理必然会导向纯粹规范与经验事实之间的动态平衡关系:政治法在认识论层面上可被视为既非自然亦非