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2012年10月28日，参加一个同学聚会后，顺便拜谒新昌大佛，感触颇深。只是二年前，我就来过，却没有留下很深的印象。现在想来主要在于那时心不在焉，今日却上了心。世上的事就是这样，上了心，这事就留在心里；不上心，这事就成了过眼云烟。
进了山门，导游让回过头看韦陀。这位韦陀将手中的兵器指向地面，明示这里的寺庙只许云游的僧人借餐，不可住宿，导游说，韦陀双手横端兵器，才许外来僧人吃饭和住宿。这韦陀是个伙食官呵。
再回头，该是寺里大殿。却不是，眼前是一条甬道，两边砌了高高的围墙。甬道因围墙而幽深无比，任你睁大了眼睛，也看不见寺里的大殿。甬道不是平展的，而是循着周围的山势缓缓而上。甬道也不直，弯了好几个弯，谁也不知道弯头的那一边是些什么风景？甬道上的卵石，一个个圆润滑溜有包浆，每一只卵石都想告诉你一个故事。整条甬道大概上百米长吧，这个距离是什么距离？与你平日里想佛就见佛的经验大相径庭。
进了大雄宝殿，瞧见一尊大佛端坐在上。却不是如来，而是弥勒佛。
细细瞧去，大殿不大，紧挨一个山崖。佛像四周，皆是山体开凿。佛像也是山石雕刻。
也就是说，在石佛开凿之前，这里还是一座山崖，是一个岩石的垂直平面。这里什么也没有。据说，新昌大佛寺始建于东晋永和初年，历时30年完工，都1600多年了。可是，如果没有这座寺庙凸显于我的眼前，这个历史对于我来说，也近乎于无。有与无之间，相隔的到底是什么呢？
在跨入大雄宝殿的一刹那，我突然感到一种无名的震慑。不是那些香雾缭绕，也不是那些帐帷装饰，而是大佛。首先是佛像的高度，据说座高身高加在一起接近16米，让我不得不仰视。仰视产生一种敬畏。其次是造像庄严，慈眉善目，令人油然而生一种崇羡心理。其三是佛像的眼睛是两个空穴，空穴替代眼珠，这里无就是有，让我不管从哪一个角度仰视，都觉得佛陀在看着我身上遮掩不住的“凡”。最令人怦然心动的是佛的微笑：你的成功，你的失败；你的得意，你的失意；你的快乐，你的痛苦；你的爱，你的恨；甚至你的一切，仿佛全在这微笑中。
那是一种怎样的笑呵？
据载新昌大佛的开凿年代与规模和山西的云冈石窟、河南的龙门石窟相近，比四川的乐山大佛早200多年，是江南第一大佛。然而这些都不能解释大佛的微笑。
就说东晋永和（345-356）初年，有一个叫昙光的名僧漫游江左，夜宿新昌石城山下，待天明起来后，看见这里参天的古木，把初阳都挡住了，千仞的石壁上，有青藤垂绕，不时有叮咚的泉水声传来，沁人心脾，就决定在这里披荆斩棘，宿洞修行，草建了隐岳寺。这是新昌大佛的第一缕微笑。
然而，真正迎来大佛微笑的是之后的3位僧人，民间传说为一人的三世轮回。南齐永明（483-493年）年间，头一名僧人叫僧护的来到这里，做了隐岳寺住持。僧护住持接下来的一个举动，改变了江南佛像雕塑在全国佛教界的地位。究其原因，史书上载：他见寺北有青壁千余尺，每至其下，便“闻管弦声或发光怪”，决心要将石壁刻成佛像。民间传说，是僧护住持在这里听到了靡靡之音，看见了佛光频现。
这一些也不重要。重要的是他的行动。他把自己捆在绳子上，猴子似地从悬崖的上方下滑到石壁上。他一手拿凿子，一手拿锤子。那一记响亮的叮当声，震飞了栖息在悬崖古藤上的鸟，吓跑了正在附近喝水的糜鹿，连崖壁也颤抖了一下。这是一个辉煌的开始。
不管阴晴雨雪，也不管白天黑夜，僧护就把自己吊在崖壁上。饥了，掏一把挂在松枝上的冷饭团；渴了，饮一口崖上流下来的山泉。叮当声再响起时，不再刺耳，也不再寂寞，那些惊飞的鸟飞了回来，唱着悦耳的歌，与凿岩声此起彼落；那只糜鹿也回来，与野兔松鼠等一起，在崖壁下方翩翩起舞。
叮！叮！这是世界上最单调的声音，却包含了繁多，甚至无限。谁能识得这里的关系呢？只有僧护。否则僧护不会去做如此简单的事的。
僧护不仅发出如此单调的声音，而且，把他自此以后生命中的每一年，每一月，每一天，每一刻，都用来重复这个单调。一直到齐建武年间（494-498年），僧护圆寂。石壁坚硬，却经不住僧护的刻凿。大佛的头部形象初步显现，大佛的微笑就如初现的晨光。
僧护的弟子僧淑继承了他的衣钵。他的衣钵就是凿子和铁锤。僧护依然把自己悬在崖壁上。这根绳索还留有师傅的体香，凿子和铁锤还粘着师傅手上的汗泥。
叮叮！僧淑的第一锤有些生疏，让周围的飞鸟走兽有些诧异，但几锤下来，声音变得与师傅没有二致。山间的牲灵以为圆寂的僧护复活了。鸟复歌唱，兽再舞蹈，与叮当声相吟共舞。
风霜雨雪，唯有这叮当声是一缕温暖；虎吼狼嗥，只有这叮当声脉脉含情。
僧淑的身子渐渐消瘦了，僧淑把自己的身体当成一盏油灯，没日没夜地燃烧着。
僧淑把自己的肉体燃烧了，就燃烧自己的灵魂。僧淑的灵魂放射出异人的光彩，像涅槃中的凤凰。
后来僧淑主持下的石城山刻佛工程据说是“资力莫由”而停工。
梁天监十二（513年）年，来了一位名僧叫僧祐，与其说他是受朋友之邀，不如说受了前二位住持的精神感召。他是专程来到这里主持凿佛工程的。历史记载僧祐（445-718年）是当时的律学大师，在佛教文史学和佛像雕刻上均称得上是大家。
大家到底是不一样。他先是发现前二位僧人雕凿的石佛“失在浮浅”。这也符合人们观察事物由浅入深的规律。也有民间传说他的功力之大，在于吸收前二位高僧的法力。史书上说：僧祐于是再次招集工匠，“大事更张，因旧功铲入五丈”，而且，“扪虚梯汉，构立栈道，状奇肱之飞车，类仙腹之悬阁，高张图范”，前后用了四年时间，就把弥勒石佛坐像雕刻完工。
而民间传说是这样的：单说僧祐主持了凿佛工程后，每天凿岩不止。僧祐的凿岩声比前二次的都大，引来了不止是本地的飞鸟，不止是附近的兽。僧祐凿岩时，整个天上的飞鸟都在歌唱，整个山间的走兽都在舞蹈。每天西山顶上的太阳是僧祐敲落的。僧祐晚间凿岩爆出的火花，缀到天上变成了耀眼的星星。
僧祐在原来的基础上向里凿进五丈，那最后一锤敲落时，奇迹就发生了。霎时，山崩地裂，金光四射。所有的飞鸟都飞上天空，飞鸟的眼睛都盯住一个地方；所有的走兽都大声吼叫，声音中传出的那绝不是恐怖，而是幸福和吉祥。一尊美轮美奂的弥勒石佛坐像诞生了。原来石佛就藏于石壁之中。
这与愚公移山的神话传说有异曲同工之妙。传说中的愚公率领着子子孙孙也不会穷尽的家人，每天不止，挖着挡住家门前的王屋山和太行山。有一天，终于感动了上帝。上帝派神仙一夜间将两座大山搬走了。这是中华民族远古人民想象的产物。
原来新昌人民的想象力，与中华民族的想象力是难分伯仲，不分上下的。
新昌大佛，任何力量也挡不住，由此微笑起来。
进了山门，导游让回过头看韦陀。这位韦陀将手中的兵器指向地面，明示这里的寺庙只许云游的僧人借餐，不可住宿，导游说，韦陀双手横端兵器，才许外来僧人吃饭和住宿。这韦陀是个伙食官呵。
再回头，该是寺里大殿。却不是，眼前是一条甬道，两边砌了高高的围墙。甬道因围墙而幽深无比，任你睁大了眼睛，也看不见寺里的大殿。甬道不是平展的，而是循着周围的山势缓缓而上。甬道也不直，弯了好几个弯，谁也不知道弯头的那一边是些什么风景？甬道上的卵石，一个个圆润滑溜有包浆，每一只卵石都想告诉你一个故事。整条甬道大概上百米长吧，这个距离是什么距离？与你平日里想佛就见佛的经验大相径庭。
进了大雄宝殿，瞧见一尊大佛端坐在上。却不是如来，而是弥勒佛。
细细瞧去，大殿不大，紧挨一个山崖。佛像四周，皆是山体开凿。佛像也是山石雕刻。
也就是说，在石佛开凿之前，这里还是一座山崖，是一个岩石的垂直平面。这里什么也没有。据说，新昌大佛寺始建于东晋永和初年，历时30年完工，都1600多年了。可是，如果没有这座寺庙凸显于我的眼前，这个历史对于我来说，也近乎于无。有与无之间，相隔的到底是什么呢？
在跨入大雄宝殿的一刹那，我突然感到一种无名的震慑。不是那些香雾缭绕，也不是那些帐帷装饰，而是大佛。首先是佛像的高度，据说座高身高加在一起接近16米，让我不得不仰视。仰视产生一种敬畏。其次是造像庄严，慈眉善目，令人油然而生一种崇羡心理。其三是佛像的眼睛是两个空穴，空穴替代眼珠，这里无就是有，让我不管从哪一个角度仰视，都觉得佛陀在看着我身上遮掩不住的“凡”。最令人怦然心动的是佛的微笑：你的成功，你的失败；你的得意，你的失意；你的快乐，你的痛苦；你的爱，你的恨；甚至你的一切，仿佛全在这微笑中。
那是一种怎样的笑呵？
据载新昌大佛的开凿年代与规模和山西的云冈石窟、河南的龙门石窟相近，比四川的乐山大佛早200多年，是江南第一大佛。然而这些都不能解释大佛的微笑。
就说东晋永和（345-356）初年，有一个叫昙光的名僧漫游江左，夜宿新昌石城山下，待天明起来后，看见这里参天的古木，把初阳都挡住了，千仞的石壁上，有青藤垂绕，不时有叮咚的泉水声传来，沁人心脾，就决定在这里披荆斩棘，宿洞修行，草建了隐岳寺。这是新昌大佛的第一缕微笑。
然而，真正迎来大佛微笑的是之后的3位僧人，民间传说为一人的三世轮回。南齐永明（483-493年）年间，头一名僧人叫僧护的来到这里，做了隐岳寺住持。僧护住持接下来的一个举动，改变了江南佛像雕塑在全国佛教界的地位。究其原因，史书上载：他见寺北有青壁千余尺，每至其下，便“闻管弦声或发光怪”，决心要将石壁刻成佛像。民间传说，是僧护住持在这里听到了靡靡之音，看见了佛光频现。
这一些也不重要。重要的是他的行动。他把自己捆在绳子上，猴子似地从悬崖的上方下滑到石壁上。他一手拿凿子，一手拿锤子。那一记响亮的叮当声，震飞了栖息在悬崖古藤上的鸟，吓跑了正在附近喝水的糜鹿，连崖壁也颤抖了一下。这是一个辉煌的开始。
不管阴晴雨雪，也不管白天黑夜，僧护就把自己吊在崖壁上。饥了，掏一把挂在松枝上的冷饭团；渴了，饮一口崖上流下来的山泉。叮当声再响起时，不再刺耳，也不再寂寞，那些惊飞的鸟飞了回来，唱着悦耳的歌，与凿岩声此起彼落；那只糜鹿也回来，与野兔松鼠等一起，在崖壁下方翩翩起舞。
叮！叮！这是世界上最单调的声音，却包含了繁多，甚至无限。谁能识得这里的关系呢？只有僧护。否则僧护不会去做如此简单的事的。
僧护不仅发出如此单调的声音，而且，把他自此以后生命中的每一年，每一月，每一天，每一刻，都用来重复这个单调。一直到齐建武年间（494-498年），僧护圆寂。石壁坚硬，却经不住僧护的刻凿。大佛的头部形象初步显现，大佛的微笑就如初现的晨光。
僧护的弟子僧淑继承了他的衣钵。他的衣钵就是凿子和铁锤。僧护依然把自己悬在崖壁上。这根绳索还留有师傅的体香，凿子和铁锤还粘着师傅手上的汗泥。
叮叮！僧淑的第一锤有些生疏，让周围的飞鸟走兽有些诧异，但几锤下来，声音变得与师傅没有二致。山间的牲灵以为圆寂的僧护复活了。鸟复歌唱，兽再舞蹈，与叮当声相吟共舞。
风霜雨雪，唯有这叮当声是一缕温暖；虎吼狼嗥，只有这叮当声脉脉含情。
僧淑的身子渐渐消瘦了，僧淑把自己的身体当成一盏油灯，没日没夜地燃烧着。
僧淑把自己的肉体燃烧了，就燃烧自己的灵魂。僧淑的灵魂放射出异人的光彩，像涅槃中的凤凰。
后来僧淑主持下的石城山刻佛工程据说是“资力莫由”而停工。
梁天监十二（513年）年，来了一位名僧叫僧祐，与其说他是受朋友之邀，不如说受了前二位住持的精神感召。他是专程来到这里主持凿佛工程的。历史记载僧祐（445-718年）是当时的律学大师，在佛教文史学和佛像雕刻上均称得上是大家。
大家到底是不一样。他先是发现前二位僧人雕凿的石佛“失在浮浅”。这也符合人们观察事物由浅入深的规律。也有民间传说他的功力之大，在于吸收前二位高僧的法力。史书上说：僧祐于是再次招集工匠，“大事更张，因旧功铲入五丈”，而且，“扪虚梯汉，构立栈道，状奇肱之飞车，类仙腹之悬阁，高张图范”，前后用了四年时间，就把弥勒石佛坐像雕刻完工。
而民间传说是这样的：单说僧祐主持了凿佛工程后，每天凿岩不止。僧祐的凿岩声比前二次的都大，引来了不止是本地的飞鸟，不止是附近的兽。僧祐凿岩时，整个天上的飞鸟都在歌唱，整个山间的走兽都在舞蹈。每天西山顶上的太阳是僧祐敲落的。僧祐晚间凿岩爆出的火花，缀到天上变成了耀眼的星星。
僧祐在原来的基础上向里凿进五丈，那最后一锤敲落时，奇迹就发生了。霎时，山崩地裂，金光四射。所有的飞鸟都飞上天空，飞鸟的眼睛都盯住一个地方；所有的走兽都大声吼叫，声音中传出的那绝不是恐怖，而是幸福和吉祥。一尊美轮美奂的弥勒石佛坐像诞生了。原来石佛就藏于石壁之中。
这与愚公移山的神话传说有异曲同工之妙。传说中的愚公率领着子子孙孙也不会穷尽的家人，每天不止，挖着挡住家门前的王屋山和太行山。有一天，终于感动了上帝。上帝派神仙一夜间将两座大山搬走了。这是中华民族远古人民想象的产物。
原来新昌人民的想象力，与中华民族的想象力是难分伯仲，不分上下的。
新昌大佛，任何力量也挡不住，由此微笑起来。