“今天谈论孝道是否不合时宜？”“孝是封建时代的产物？”“孝是人权的不平等？”“我很孝顺自己的父母？”在小皇帝、啃老族、月光族、离婚族盛行的当下，很多人会不约而同的发出这样的疑问。如果仔细观察当今社会的一些不良现象，我们会如数家珍：诚信危机、婚姻危机、家教危机、食品危机、环境危机、道德危机、金融危机等。这些危机的背后，其本质都是因为缺少：诚、敬、顺，核心就是孝。孝生诚，诚生信，信立于天地人间；孝生敬，敬生爱，爱温暖当下人心；孝生顺，顺生和，谐和万方众生。回归孝就是回归中华文化的入手处，回归文化的源头。正所谓：问孝哪得清如许，为有源头孝心来。
　　 在最早的一部解释词义的著作《尔雅》中，孝的定义是：“善事父母为孝”。东汉许慎在《说文解字》的解释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。许慎认为，“孝”字是由“老”字省去右下角的形体，和“子”字组合而成的一个会意字。从这里我们可以看出，“孝”的古文字形与“善事父母”之义是吻合的，因而孝就是子女对父母的一种善行和美德，是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时应该具有的道德品质和必须遵守的行为规范。
　　 中国有一句老话：万恶淫为首，百善孝为先。为什么中国人认为在所有的善行中，孝道是第一位的呢？
　　 说孝道，首先就要说到“五伦”。所谓五伦，指的是五种人际关系：父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友。人是社会性的动物，每一个都不能离开人群而独处。而五伦，正是与每一个人都关系最为密切者。任何一个人，能够处理好这五种与自己最为密切、最为重要的人际关系，就可推而广之处理好其他一切人际关系。
　　 五伦中的任何一伦，都有其特殊的规范，如父慈子孝，兄友弟恭，君礼臣忠等。它要求每一个人根据所处的身份地位不同，而各尽己责，如父母的责任就是要慈爱养育子女，子女的责任就是要尊敬孝顺父母。
　　 在我国，孝的观念源远流长，甲骨文中就出现了“孝”字，这就是说，在公元前11世纪以前，华夏先民就已经根深蒂固了孝的观念。至春秋时期，儒家学派创始人孔子是一位全面系统地论述孝道的人，《论语》《孝经》等书记载了孔子关于孝的大量言论。
　　 《孝经》中，子曰：“人之行，莫大于孝”“教民亲爱，莫善于孝”“夫孝，德之本也”。孔子主张为人子女，孝顺父母，是天经地义的法则，是人应该身体力行的。
　　 儒家孝道也有时代局限性的陈旧观念，夹杂封建性的糟粕——比如西汉经学大师董仲舒提出的“君为臣纲”“父为子纲”（指君王、父亲对臣工、子女有绝对的权威），于今已绝对不适合我们这个人人平等的民主社会；又如“父母在，不远游，游必有方”“守孝三年”“不孝有三无后为大”等，在文明发展、信息交通便捷的今天，似乎已可以灵活理会这些话而不是照本宣科。在孝文化的发展过程中，凡是机械僵化甚至扭曲孝的自然本质、人性本质的部分都应该抛弃，尤其把孝和愚忠过去君王的思想联系在一起的愚昧更应该清除。
　　 “身体发肤,受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”孝，五千年一脉相承，无论中国的体制怎样的变幻，中国人民历经了多少的磨难，孝道，依然是中华民族的结晶，当我们呱呱坠地来到这个世间时，注定我们将来要承担这份责任。我们无法体会父母亲在一天天衰老，从黑发到白发，从紧俏的皮肤到渐渐变得粗糙的脸，岁月将这份见证深深地刻在他们的脸上。
　　 “孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
　　 赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦；也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信；也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分；也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花；也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋；也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。孝没有大小，没有贵贱，在父母的眼中，儿女发自内心的孝就是他们一生最大的财富。