登临高山并留下诗文的人，古往今来不在少数，但似杜国玲先生那样专注于山文化——攀越一座座山，留下一篇篇文字的，当下几乎没有第二位。自1983年11月初登黄山，至近年以苏州为圆心，杜先生登临名山不下百座。
　　山是古代作品中的一个主要描写对象，古代登山作品以充满慨叹和感伤的见多。古人登高总是和怀古、和怅然联系在一起，大概是山顶所见是一片茫茫，这和作者迷茫时“回望”古代与“展望”未来时的茫茫心绪相似吧——清代的著名诗人沈德潜曾说：“余于登高时，每有今古茫茫之感。”登山怀古并发怅然之慨的古诗文，俯拾皆是。我以为数李白说的最为极致：“试登高而望远，咸痛骨而伤情。”正因登山痛骨又伤情，为此南朝诗人何逊说：“青山不可上，一上一惆怅。”有了这个成见，以前我是不太多看登山之作的，不愿意看到那种“百年多病独登台”的无奈，也不愿意看到那种“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的落魄，当然更不愿意听到“为赋新词强说愁”的呕哑嘲哳，但读过《鸿踪照影》，才发现青山并非不可上，有了不一样的情怀，就会有不一样的登山体验，如“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”一样，登临者并非都是感时愤世的，书中作者笔下那些妩媚的青山，还有那些对于山和山文化的思考，真是山也有容，文字更是有意境；山有过往，文字探寻更见底蕴。
　　《鸿踪照影》一书里记录了作者登临近50座山的人生体验，这50多座山在书中的编排，看似无意，却又似乎总有丝丝的关联，由此可见，作者虽然看似随意登山，但在无意之中的舍此山登彼山，似乎这样的行程中总是有机缘巧合，所以在书中那些山与山之间，总能看到一丝彼此的相牵相连之处。比如在前面看到《皖中隐者天柱山》的天柱山，文中作者在登临天柱山南麓的凤形山三祖寺后，随意一笔，“一路行来，方知这三祖寺不寻常。自宝志开山，僧璨驻锡，道信受衣及僧璨在此完成毕生力作《信心铭》，这座山在中国禅宗历史乃至中国佛教史上竟是一座名山。不由暗暗惊讶，我怎么误打误撞闯到这个境界来了！”随后你就会发现，在这篇文章之后，作者所登临的山，很多山竟然都是禅山，好像打开了禅宗之门，将始祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能所到过的不寻常的大山，一一踏遍。《鸿踪照影》一书除了人所共知的达摩始祖参禅所在的少林未收入以外，书中将其他罕见的二祖、三祖、四祖、五祖以及六祖所到的禅宗名山，一一记录在书中，看似无意，却在巧合中将中国禅宗之山都做了游历，勤奋的作者引经据典，将每座山上的禅宗故事一一向我们道来，一部禅山史也是一部中国历史上的禅宗演变史。倾心阅读，顿生情趣。
　　说到书中山的禅味的时候，忽然想起本书的序言。这本书由94岁高龄的南怀瑾先生作序。国学大师南怀瑾先生在佛教、禅宗方面一样是当今少有的大家，禅宗教学中一般采用说公案、逞机锋、参话头乃至棒打吆喝或者拳脚相加等方式，南先生说他们“溽暑晚来，雷电风雨交至，老少同修于虹霓灯影中”，此刻南先生在和弟子吟哦山谷诗和东坡诗，正好此时本文作者到访言请书序，于是南怀瑾先生就将当时场景和吟哦的诗句写下，作为本书的序言，南先生说“即此现成公案点题，一切唯识，是为之记”，或许看罢此书，又知道了他年将在禅宗历史上留下的这段公案，这未尝不是读这本书的意外收获。另外，还值得一说的是，本书书名也是南怀瑾先生拟定和题签，看到自称“九四顽童”的南怀瑾先生的所拟书名和题签，分明感受到本书的文化底蕴，也能感觉到南先生人生通达后才有的至真性情。
　　在大自然中，山是稳固的，所以有靠山一说；山是包容的，所以有虚怀若谷一说。古往今来的文人都给大山许多的赞美。孔子说：仁者乐山，仁者静，仁者寿。我想，只有具有山一样坚忍不拔的意志的人，就是一个有信念的人；具有山一样宽广胸怀的人，就是一个具有包容性的人；能不畏寂寞和艰险独登众山的人，就是一个能独立思考的人。的读《鸿踪照影》，让我多了一份对山的向往，也让我对生活有了更多的思考。