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登临高山并留下诗文的人,古往今来不在少数,但似杜国玲先生那样专注于山文化——攀越一座座山,留下一篇篇文字的,当下几乎没有第二位。自1983年11月初登黄山,至近年以苏州为圆心,杜先生登临名山不下百座。
山是古代作品中的一个主要描写对象,古代登山作品以充满慨叹和感伤的见多。古人登高总是和怀古、和怅然联系在一起,大概是山顶所见是一片茫茫,这和作者迷茫时“回望”古代与“展望”未来时的茫茫心绪相似吧——清代的著名诗人沈德潜曾说:“余于登高时,每有今古茫茫之感。”登山怀古并发怅然之慨的古诗文,俯拾皆是。我以为数李白说的最为极致:“试登高而望远,咸痛骨而伤情。”正因登山痛骨又伤情,为此南朝诗人何逊说:“青山不可上,一上一惆怅。”有了这个成见,以前我是不太多看登山之作的,不愿意看到那种“百年多病独登台”的无奈,也不愿意看到那种“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的落魄,当然更不愿意听到“为赋新词强说愁”的呕哑嘲哳,但读过《鸿踪照影》,才发现青山并非不可上,有了不一样的情怀,就会有不一样的登山体验,如“我见青山多妩媚,料青山见我应如是,情与貌,略相似”一样,登临者并非都是感时愤世的,书中作者笔下那些妩媚的青山,还有那些对于山和山文化的思考,真是山也有容,文字更是有意境;山有过往,文字探寻更见底蕴。
《鸿踪照影》一书里记录了作者登临近50座山的人生体验,这50多座山在书中的编排,看似无意,却又似乎总有丝丝的关联,由此可见,作者虽然看似随意登山,但在无意之中的舍此山登彼山,似乎这样的行程中总是有机缘巧合,所以在书中那些山与山之间,总能看到一丝彼此的相牵相连之处。比如在前面看到《皖中隐者天柱山》的天柱山,文中作者在登临天柱山南麓的凤形山三祖寺后,随意一笔,“一路行来,方知这三祖寺不寻常。自宝志开山,僧璨驻锡,道信受衣及僧璨在此完成毕生力作《信心铭》,这座山在中国禅宗历史乃至中国佛教史上竟是一座名山。不由暗暗惊讶,我怎么误打误撞闯到这个境界来了!”随后你就会发现,在这篇文章之后,作者所登临的山,很多山竟然都是禅山,好像打开了禅宗之门,将始祖达摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能所到过的不寻常的大山,一一踏遍。《鸿踪照影》一书除了人所共知的达摩始祖参禅所在的少林未收入以外,书中将其他罕见的二祖、三祖、四祖、五祖以及六祖所到的禅宗名山,一一记录在书中,看似无意,却在巧合中将中国禅宗之山都做了游历,勤奋的作者引经据典,将每座山上的禅宗故事一一向我们道来,一部禅山史也是一部中国历史上的禅宗演变史。倾心阅读,顿生情趣。
说到书中山的禅味的时候,忽然想起本书的序言。这本书由94岁高龄的南怀瑾先生作序。国学大师南怀瑾先生在佛教、禅宗方面一样是当今少有的大家,禅宗教学中一般采用说公案、逞机锋、参话头乃至棒打吆喝或者拳脚相加等方式,南先生说他们“溽暑晚来,雷电风雨交至,老少同修于虹霓灯影中”,此刻南先生在和弟子吟哦山谷诗和东坡诗,正好此时本文作者到访言请书序,于是南怀瑾先生就将当时场景和吟哦的诗句写下,作为本书的序言,南先生说“即此现成公案点题,一切唯识,是为之记”,或许看罢此书,又知道了他年将在禅宗历史上留下的这段公案,这未尝不是读这本书的意外收获。另外,还值得一说的是,本书书名也是南怀瑾先生拟定和题签,看到自称“九四顽童”的南怀瑾先生的所拟书名和题签,分明感受到本书的文化底蕴,也能感觉到南先生人生通达后才有的至真性情。
在大自然中,山是稳固的,所以有靠山一说;山是包容的,所以有虚怀若谷一说。古往今来的文人都给大山许多的赞美。孔子说:仁者乐山,仁者静,仁者寿。我想,只有具有山一样坚忍不拔的意志的人,就是一个有信念的人;具有山一样宽广胸怀的人,就是一个具有包容性的人;能不畏寂寞和艰险独登众山的人,就是一个能独立思考的人。的读《鸿踪照影》,让我多了一份对山的向往,也让我对生活有了更多的思考。
山是古代作品中的一个主要描写对象,古代登山作品以充满慨叹和感伤的见多。古人登高总是和怀古、和怅然联系在一起,大概是山顶所见是一片茫茫,这和作者迷茫时“回望”古代与“展望”未来时的茫茫心绪相似吧——清代的著名诗人沈德潜曾说:“余于登高时,每有今古茫茫之感。”登山怀古并发怅然之慨的古诗文,俯拾皆是。我以为数李白说的最为极致:“试登高而望远,咸痛骨而伤情。”正因登山痛骨又伤情,为此南朝诗人何逊说:“青山不可上,一上一惆怅。”有了这个成见,以前我是不太多看登山之作的,不愿意看到那种“百年多病独登台”的无奈,也不愿意看到那种“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的落魄,当然更不愿意听到“为赋新词强说愁”的呕哑嘲哳,但读过《鸿踪照影》,才发现青山并非不可上,有了不一样的情怀,就会有不一样的登山体验,如“我见青山多妩媚,料青山见我应如是,情与貌,略相似”一样,登临者并非都是感时愤世的,书中作者笔下那些妩媚的青山,还有那些对于山和山文化的思考,真是山也有容,文字更是有意境;山有过往,文字探寻更见底蕴。
《鸿踪照影》一书里记录了作者登临近50座山的人生体验,这50多座山在书中的编排,看似无意,却又似乎总有丝丝的关联,由此可见,作者虽然看似随意登山,但在无意之中的舍此山登彼山,似乎这样的行程中总是有机缘巧合,所以在书中那些山与山之间,总能看到一丝彼此的相牵相连之处。比如在前面看到《皖中隐者天柱山》的天柱山,文中作者在登临天柱山南麓的凤形山三祖寺后,随意一笔,“一路行来,方知这三祖寺不寻常。自宝志开山,僧璨驻锡,道信受衣及僧璨在此完成毕生力作《信心铭》,这座山在中国禅宗历史乃至中国佛教史上竟是一座名山。不由暗暗惊讶,我怎么误打误撞闯到这个境界来了!”随后你就会发现,在这篇文章之后,作者所登临的山,很多山竟然都是禅山,好像打开了禅宗之门,将始祖达摩,二祖慧可,三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍,六祖慧能所到过的不寻常的大山,一一踏遍。《鸿踪照影》一书除了人所共知的达摩始祖参禅所在的少林未收入以外,书中将其他罕见的二祖、三祖、四祖、五祖以及六祖所到的禅宗名山,一一记录在书中,看似无意,却在巧合中将中国禅宗之山都做了游历,勤奋的作者引经据典,将每座山上的禅宗故事一一向我们道来,一部禅山史也是一部中国历史上的禅宗演变史。倾心阅读,顿生情趣。
说到书中山的禅味的时候,忽然想起本书的序言。这本书由94岁高龄的南怀瑾先生作序。国学大师南怀瑾先生在佛教、禅宗方面一样是当今少有的大家,禅宗教学中一般采用说公案、逞机锋、参话头乃至棒打吆喝或者拳脚相加等方式,南先生说他们“溽暑晚来,雷电风雨交至,老少同修于虹霓灯影中”,此刻南先生在和弟子吟哦山谷诗和东坡诗,正好此时本文作者到访言请书序,于是南怀瑾先生就将当时场景和吟哦的诗句写下,作为本书的序言,南先生说“即此现成公案点题,一切唯识,是为之记”,或许看罢此书,又知道了他年将在禅宗历史上留下的这段公案,这未尝不是读这本书的意外收获。另外,还值得一说的是,本书书名也是南怀瑾先生拟定和题签,看到自称“九四顽童”的南怀瑾先生的所拟书名和题签,分明感受到本书的文化底蕴,也能感觉到南先生人生通达后才有的至真性情。
在大自然中,山是稳固的,所以有靠山一说;山是包容的,所以有虚怀若谷一说。古往今来的文人都给大山许多的赞美。孔子说:仁者乐山,仁者静,仁者寿。我想,只有具有山一样坚忍不拔的意志的人,就是一个有信念的人;具有山一样宽广胸怀的人,就是一个具有包容性的人;能不畏寂寞和艰险独登众山的人,就是一个能独立思考的人。的读《鸿踪照影》,让我多了一份对山的向往,也让我对生活有了更多的思考。