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一、鲁迅为何把《社戏》收入《呐喊》
鲁迅是中国现代史上的伟大的思想家、革命家、文学家,他的重大贡献就在于为中国的前途命运奔走呐喊。细读鲁迅先生的呐喊:有对辛亥革命的不彻底性的批判,有对段其瑞执政府的凶残的抗争,有对国民党反动政府“攘外必先安内”政策的鞭笞,有对帮闲帮忙文人的痛斥,有对中国农民的“哀其不幸,怒其不争”,有对中国妇女解放的呼唤,有对封建道德旧思想旧文学的扫荡——无一不是立足于推翻旧世界建设新世界的,无一不是立足于劝醒被压迫阶级、被压迫民族努力奋起的。比如《狂人日记》《故乡》《阿Q正传》《药》《明天》《孔乙己》《伤逝》等。鲁迅把充满诗情画意的小说《社戏》也选入《呐喊》,其用意也是希望能叫醒“铁屋”中的人,使国人奋起,使国人得救吗?
二、鲁迅写《社戏》的意在哪里
虽然小说题目是“社戏”,但鲁迅写《社戏》之意显然不在戏。这从文章写戏的篇幅只有不到五分之一的比例就可以看出来,况且“那夜的戏是相当乏味的”,那夜的“豆子本也没什么稀奇”。
可是,作者为什么却在小说结尾说“真的,一直到现在,我实在再没有吃那夜似的好豆,——也不再看到那夜似的好戏了”呢?
既然写“社戏”之意不在“戏”,那么其意又在于什么呢?
流行的观点是:“作者以饱含深情的优美笔触,刻画了一群农家子弟栩栩如生的形象,展示了农村自由天地中充满诗情画意的儿童生活画卷,表现劳动人民淳朴、善良、友爱、无私的美好品质,反映作者对劳动人民的热爱和对自由的向往。”(见薛金星的《中学教材全解》、王后雄的《教材全解王》、刘增利的《经典学法频道》等)
可是,让人百思不得其解的是,同是《呐喊》中的劳动人民,为什么在其他篇中就被写得是那般凉薄冷漠,麻木不仁,迂腐迷信,让人感到悲哀,又让人感到愤怒了呢?
三、平桥村——鲁迅心中的世外桃源
最近,我再读鲁迅的《社戏》,突然想到陶渊明为我们描绘的世外桃源,忽然醒悟:平桥村,不就是鲁迅心中的世外桃源吗!
鲁迅笔下的平桥村,虽然“是一个离海边不远,极偏僻的,临河的小村庄;住户不满三十家,都种田,打鱼,只有一家很小的杂货店”。但在那里有桃花源般的优美: “碧绿”的豆麦,“淡黑”的远山,“潺潺”的河流,“青黑”的松树林,在“皎洁”的月光下,再点缀着“红”的渔火和灯光, 窜行着“ 大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”般的航船,以及微风送来的豆麦和水草的“清香”“宛转,悠扬”的横笛、孩子们的欢声笑语,这哪里还是现实中的境界?简直让人疑心是在仙境中一般。
鲁迅笔下的平桥村,既没有赵太爷、鲁四老爷、丁举人之流的高高在上,作威作福,也不必像杨二嫂那样辛苦恣睢、闰土那样辛苦麻木而生活,在那里,家家“都种田,打鱼”,都是劳动者,都过着一种殷实幸福快乐的生活,这从双喜、阿发、桂生的欢悦活动中,六一公公送豆中可以看出。在那里根本没有受到诗书礼易、封建意识形态的浸染,也没有什么等级之类的封建观念,更没有什么“犯上作乱”之类的封建思想,有的就是淳朴、热情、平等、友爱、无私和温暖。
在那里,“一家的客,几乎也就是公共的。”村里的人纯朴好客,小朋友们也因“我”来而从父母那里得到了减少工作的许可,陪“我”一起掘蚯蚓,钓鱼虾,放牛。他们一个个聪明,热情,活泼,憨厚,无私,可爱。也正是在他们的帮助下,“我”才得以去看那年的社戏。夜里行船的时候,“那航船,就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿,连夜渔的几个老渔父,也停了艇子看着喝彩起来。”回来的时候因为肚饿,大家商议一起去“偷”罗汉豆,阿发因为自己家的罗汉豆大,便让大家摘自己家的。后来六一公公知道大家“偷”吃了他的罗汉豆,非但不生气,竟还特地送了些给“我”吃。此外如外祖母的慈蔼,母亲的关怀,也都让人倍觉亲切。在这临海的小村里,自然与人情融为一体,人情之质朴、淳厚如那里的山水一样令人沉醉、感动。平桥村不仅是“我”的“乐土”,更是作者精心营造的新的“世外桃源”。想到此,忽然又想到陶渊明描绘桃花源的目的:表达对黑暗的社会现实的不满,寄托自己的政治理想,表现自己对幸福美好自由快乐的光明生活的追求。其实,《社戏》的写作目的不也就是如此吗?是作者立足于推翻旧世界建设新世界和劝醒被压迫阶级、被压迫民族努力奋起而为我们努力勾画的理想图景,也是作者对当时黑暗社会现实的否定!
四、鲁迅为何在《社戏》中还写了“我”在北京的两次看戏
为了印证我的观点,我再次找到了鲁迅《社戏》的原文,发现编者选入课本时删掉了“我”“在北京”的两次看戏的内容——
第一回是民国元年我初到北京的时候,当时一个朋友对我说,北京戏最好,你不去见见世面么?我想,看戏是有味的,何况在北京呢。于是都兴致勃勃的跑到什么园,戏文已经开场了,在外面也早听到咚咚地响。我们挨进门,几个红的绿的在我的眼前一闪烁,便又看见戏台下满是许多头,再定神四面看,却见中间也还有几个空座,挤过去要坐时,又有人对我发议论,我因为耳朵已经喤的响着了,用了心,才听到他是说“有人,不行!”
我们退到后面,一个辫子很光的却来领我们到了侧面,指出一个地位来。这所谓地位者,原来是一条长凳,然而他那坐板比我的上腿要窄到四分之三,他的脚比我的下腿要长过三分之二。我先是没有爬上去的勇气,接着便联想到私刑拷打的刑具,不由的毛骨悚然的走出了。
……
第二回忘记了哪一年,总之是募集湖北水灾捐而谭叫天还没有死。捐法是两元钱买一张戏票,可以到第一舞台去看戏,扮演的多是名角,其一就是小叫天。我买了一张票,本是对于劝募人聊以塞责的,然而似乎又有好事家乘机对我说了些叫天不可不看的大法要了。我于是忘了前几年的冬冬喤喤之灾,竟到第一舞台去了,但大约一半也因为重价购来的宝票,总得使用了才舒服。我打听得叫天出台是迟的,而第一舞台却是新式构造,用不着争座位,便放了心,延宕到九点钟才去,谁料照例,人都满了,连立足也难,我只得挤在远处的人丛中看一个老旦在台上唱。那老旦嘴边插着两个点火的纸捻子,旁边有一个鬼卒,我费尽思量,才疑心他或者是目连的母亲,因为后来又出来了一个和尚。然而我又不知道那名角是谁,就去问挤小在我的左边的一位胖绅士。他很看不起似的斜瞥了我一眼,说道,“龚云甫!”我深愧浅陋而且粗疏,脸上一热,同时脑里也制出了决不再问的定章,于是看小旦唱,看花旦唱,看老生唱,看不知什么角色唱,看一大班人乱打,看两三个人互打,从九点多到十点,从十点到十一点,从十一点到十一点半,从十一点半到十二点,——然而叫天竟还没有来。
我向来没有这样忍耐的等待过什么事物,何况这身边的胖绅士的吁吁地喘气,这台上的冬冬喤喤的敲打,红红绿绿的晃荡,加之以十二点,忽而使我省误到在这里不适于生存了。我同时便机械地拧转身子,用力往外只一挤,觉得背后便已满满的,大约那弹性的胖绅士早在我的空处胖开了他的右半身了。我后无回路,自然挤而又挤,终于出了大门。……
删去部分写了“我”成年后在北京的两次看戏,显然是为了和在平桥村看社戏的生活形成对比。既然作者写《社戏》之意不在戏,那么作者要对比的意也绝不会在戏上。作者要对比什么呢?他要对比的是人情,是人与人之间的关系。场子里明明“中间也还有几个空座”,挤过去坐时,却说“有人,不行”。后一次,实行对号入座了,可是去晚了,座位就给人占了。问问演员是谁,一个胖绅士很看不起似的斜瞥一眼,说话很不耐烦,剧院里打着“小叫天”的旗号,可是直等到12点钟“小叫天”竟还没有出来。世风就是如此恶劣!在这样丑恶的现实中,鲁迅自然向往一个理想的充满平等和友爱的世界。《社戏》便是根据作者幼年在农村中的经历加以理想化创造出来的一片乐土,在这个天地里,寄寓着鲁迅的一种社会理想,也包含着对恶劣污浊的社会现实的否定。
五、鲁迅笔下的两个故乡
纵览《呐喊》全书,发现鲁迅笔下有两个“故乡”。一是如《故乡》中所描绘的现实中的故乡:晦暗萧条,没有一点活气的苦难的“故乡”。生活在这里的人,要么像杨二嫂辛苦而恣睢地生活,要么像闰土辛苦而麻木地生活,要么像“我”辛苦而辗转地生活,人与人之间都隔膜起来,到处是灰败,苦难,倾轧,冷漠,愚昧,麻木……让人看不到希望。这是作者要唤醒人们砸碎的“故乡”。再就是《社戏》中描绘的理想中的故乡。在这里人人劳动,人人平等友爱,充满快乐幸福与温暖,是作者诗化了的人间乐土。是作者希望所在——“我们所未经生活过的”生活中的“故乡”。作者描画理想中的故乡,意在以理想中故乡的完美来反衬现实中故乡的残破,以达对黑暗现实的否定;再就是通过对理想世界的描绘,来唤醒民众,共同创建“新的生活”。
鲁迅是中国现代史上的伟大的思想家、革命家、文学家,他的重大贡献就在于为中国的前途命运奔走呐喊。细读鲁迅先生的呐喊:有对辛亥革命的不彻底性的批判,有对段其瑞执政府的凶残的抗争,有对国民党反动政府“攘外必先安内”政策的鞭笞,有对帮闲帮忙文人的痛斥,有对中国农民的“哀其不幸,怒其不争”,有对中国妇女解放的呼唤,有对封建道德旧思想旧文学的扫荡——无一不是立足于推翻旧世界建设新世界的,无一不是立足于劝醒被压迫阶级、被压迫民族努力奋起的。比如《狂人日记》《故乡》《阿Q正传》《药》《明天》《孔乙己》《伤逝》等。鲁迅把充满诗情画意的小说《社戏》也选入《呐喊》,其用意也是希望能叫醒“铁屋”中的人,使国人奋起,使国人得救吗?
二、鲁迅写《社戏》的意在哪里
虽然小说题目是“社戏”,但鲁迅写《社戏》之意显然不在戏。这从文章写戏的篇幅只有不到五分之一的比例就可以看出来,况且“那夜的戏是相当乏味的”,那夜的“豆子本也没什么稀奇”。
可是,作者为什么却在小说结尾说“真的,一直到现在,我实在再没有吃那夜似的好豆,——也不再看到那夜似的好戏了”呢?
既然写“社戏”之意不在“戏”,那么其意又在于什么呢?
流行的观点是:“作者以饱含深情的优美笔触,刻画了一群农家子弟栩栩如生的形象,展示了农村自由天地中充满诗情画意的儿童生活画卷,表现劳动人民淳朴、善良、友爱、无私的美好品质,反映作者对劳动人民的热爱和对自由的向往。”(见薛金星的《中学教材全解》、王后雄的《教材全解王》、刘增利的《经典学法频道》等)
可是,让人百思不得其解的是,同是《呐喊》中的劳动人民,为什么在其他篇中就被写得是那般凉薄冷漠,麻木不仁,迂腐迷信,让人感到悲哀,又让人感到愤怒了呢?
三、平桥村——鲁迅心中的世外桃源
最近,我再读鲁迅的《社戏》,突然想到陶渊明为我们描绘的世外桃源,忽然醒悟:平桥村,不就是鲁迅心中的世外桃源吗!
鲁迅笔下的平桥村,虽然“是一个离海边不远,极偏僻的,临河的小村庄;住户不满三十家,都种田,打鱼,只有一家很小的杂货店”。但在那里有桃花源般的优美: “碧绿”的豆麦,“淡黑”的远山,“潺潺”的河流,“青黑”的松树林,在“皎洁”的月光下,再点缀着“红”的渔火和灯光, 窜行着“ 大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿”般的航船,以及微风送来的豆麦和水草的“清香”“宛转,悠扬”的横笛、孩子们的欢声笑语,这哪里还是现实中的境界?简直让人疑心是在仙境中一般。
鲁迅笔下的平桥村,既没有赵太爷、鲁四老爷、丁举人之流的高高在上,作威作福,也不必像杨二嫂那样辛苦恣睢、闰土那样辛苦麻木而生活,在那里,家家“都种田,打鱼”,都是劳动者,都过着一种殷实幸福快乐的生活,这从双喜、阿发、桂生的欢悦活动中,六一公公送豆中可以看出。在那里根本没有受到诗书礼易、封建意识形态的浸染,也没有什么等级之类的封建观念,更没有什么“犯上作乱”之类的封建思想,有的就是淳朴、热情、平等、友爱、无私和温暖。
在那里,“一家的客,几乎也就是公共的。”村里的人纯朴好客,小朋友们也因“我”来而从父母那里得到了减少工作的许可,陪“我”一起掘蚯蚓,钓鱼虾,放牛。他们一个个聪明,热情,活泼,憨厚,无私,可爱。也正是在他们的帮助下,“我”才得以去看那年的社戏。夜里行船的时候,“那航船,就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿,连夜渔的几个老渔父,也停了艇子看着喝彩起来。”回来的时候因为肚饿,大家商议一起去“偷”罗汉豆,阿发因为自己家的罗汉豆大,便让大家摘自己家的。后来六一公公知道大家“偷”吃了他的罗汉豆,非但不生气,竟还特地送了些给“我”吃。此外如外祖母的慈蔼,母亲的关怀,也都让人倍觉亲切。在这临海的小村里,自然与人情融为一体,人情之质朴、淳厚如那里的山水一样令人沉醉、感动。平桥村不仅是“我”的“乐土”,更是作者精心营造的新的“世外桃源”。想到此,忽然又想到陶渊明描绘桃花源的目的:表达对黑暗的社会现实的不满,寄托自己的政治理想,表现自己对幸福美好自由快乐的光明生活的追求。其实,《社戏》的写作目的不也就是如此吗?是作者立足于推翻旧世界建设新世界和劝醒被压迫阶级、被压迫民族努力奋起而为我们努力勾画的理想图景,也是作者对当时黑暗社会现实的否定!
四、鲁迅为何在《社戏》中还写了“我”在北京的两次看戏
为了印证我的观点,我再次找到了鲁迅《社戏》的原文,发现编者选入课本时删掉了“我”“在北京”的两次看戏的内容——
第一回是民国元年我初到北京的时候,当时一个朋友对我说,北京戏最好,你不去见见世面么?我想,看戏是有味的,何况在北京呢。于是都兴致勃勃的跑到什么园,戏文已经开场了,在外面也早听到咚咚地响。我们挨进门,几个红的绿的在我的眼前一闪烁,便又看见戏台下满是许多头,再定神四面看,却见中间也还有几个空座,挤过去要坐时,又有人对我发议论,我因为耳朵已经喤的响着了,用了心,才听到他是说“有人,不行!”
我们退到后面,一个辫子很光的却来领我们到了侧面,指出一个地位来。这所谓地位者,原来是一条长凳,然而他那坐板比我的上腿要窄到四分之三,他的脚比我的下腿要长过三分之二。我先是没有爬上去的勇气,接着便联想到私刑拷打的刑具,不由的毛骨悚然的走出了。
……
第二回忘记了哪一年,总之是募集湖北水灾捐而谭叫天还没有死。捐法是两元钱买一张戏票,可以到第一舞台去看戏,扮演的多是名角,其一就是小叫天。我买了一张票,本是对于劝募人聊以塞责的,然而似乎又有好事家乘机对我说了些叫天不可不看的大法要了。我于是忘了前几年的冬冬喤喤之灾,竟到第一舞台去了,但大约一半也因为重价购来的宝票,总得使用了才舒服。我打听得叫天出台是迟的,而第一舞台却是新式构造,用不着争座位,便放了心,延宕到九点钟才去,谁料照例,人都满了,连立足也难,我只得挤在远处的人丛中看一个老旦在台上唱。那老旦嘴边插着两个点火的纸捻子,旁边有一个鬼卒,我费尽思量,才疑心他或者是目连的母亲,因为后来又出来了一个和尚。然而我又不知道那名角是谁,就去问挤小在我的左边的一位胖绅士。他很看不起似的斜瞥了我一眼,说道,“龚云甫!”我深愧浅陋而且粗疏,脸上一热,同时脑里也制出了决不再问的定章,于是看小旦唱,看花旦唱,看老生唱,看不知什么角色唱,看一大班人乱打,看两三个人互打,从九点多到十点,从十点到十一点,从十一点到十一点半,从十一点半到十二点,——然而叫天竟还没有来。
我向来没有这样忍耐的等待过什么事物,何况这身边的胖绅士的吁吁地喘气,这台上的冬冬喤喤的敲打,红红绿绿的晃荡,加之以十二点,忽而使我省误到在这里不适于生存了。我同时便机械地拧转身子,用力往外只一挤,觉得背后便已满满的,大约那弹性的胖绅士早在我的空处胖开了他的右半身了。我后无回路,自然挤而又挤,终于出了大门。……
删去部分写了“我”成年后在北京的两次看戏,显然是为了和在平桥村看社戏的生活形成对比。既然作者写《社戏》之意不在戏,那么作者要对比的意也绝不会在戏上。作者要对比什么呢?他要对比的是人情,是人与人之间的关系。场子里明明“中间也还有几个空座”,挤过去坐时,却说“有人,不行”。后一次,实行对号入座了,可是去晚了,座位就给人占了。问问演员是谁,一个胖绅士很看不起似的斜瞥一眼,说话很不耐烦,剧院里打着“小叫天”的旗号,可是直等到12点钟“小叫天”竟还没有出来。世风就是如此恶劣!在这样丑恶的现实中,鲁迅自然向往一个理想的充满平等和友爱的世界。《社戏》便是根据作者幼年在农村中的经历加以理想化创造出来的一片乐土,在这个天地里,寄寓着鲁迅的一种社会理想,也包含着对恶劣污浊的社会现实的否定。
五、鲁迅笔下的两个故乡
纵览《呐喊》全书,发现鲁迅笔下有两个“故乡”。一是如《故乡》中所描绘的现实中的故乡:晦暗萧条,没有一点活气的苦难的“故乡”。生活在这里的人,要么像杨二嫂辛苦而恣睢地生活,要么像闰土辛苦而麻木地生活,要么像“我”辛苦而辗转地生活,人与人之间都隔膜起来,到处是灰败,苦难,倾轧,冷漠,愚昧,麻木……让人看不到希望。这是作者要唤醒人们砸碎的“故乡”。再就是《社戏》中描绘的理想中的故乡。在这里人人劳动,人人平等友爱,充满快乐幸福与温暖,是作者诗化了的人间乐土。是作者希望所在——“我们所未经生活过的”生活中的“故乡”。作者描画理想中的故乡,意在以理想中故乡的完美来反衬现实中故乡的残破,以达对黑暗现实的否定;再就是通过对理想世界的描绘,来唤醒民众,共同创建“新的生活”。