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摘 要：《玫瑰门》中宋竹西是铁凝尝试跳出女性站在被压迫和追求解放的角度，抛开女性的自我欣赏，裸露出女性身体欲望及情感追求的探索女性爱情归宿的人物形象。本人旨在从宋竹西与庄垣、大旗和叶龙北三个男性之间的感情经历来讨论玫瑰门中对传统女性气质的解构以及被还原的女性情欲“本相”，最后再探讨女性在情欲释放道路上的寻爱探索。
关键词：宋竹西；女性解放；爱人
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-05-0-02
《玫瑰门》中三个女性，婆婆司猗纹、舅妈宋竹西和苏眉，老中青三个时代的女人在一方四合院内相爱相杀。竹西是封建婚姻已成为过去式的新一代青年，正是这样竹西在这个封闭的四合院内有了更大的伸缩空间，她才敢于在丈夫庄垣死后又爱上大旗和叶龙北。与三个男人的感情经历隐喻女性由压抑身体、释放欲望、灵与肉的统一的追求过程。竹西这个人物塑造的高妙之处在于暗含深刻的喻意同时而不走极端化道路。传统叙事中的女性要是天使，要么是恶魔，铁凝则跳出这两种小说框架，用“第三性”来旁观女性自我书写的道路，冷静的目光的得出清醒的认识：女性的觉醒必将会面临身体的发现，女性欲望的释放必须在灵与肉的统一中实现。
一、革命爱人庄垣：被压抑的身体
庄垣走进竹西的生命似乎就是一场肚子饿了就吃饭一样毫无意外与惊喜，因此，有学者认为与庄垣在一起的竹西是一个“无脸者”，摒弃自身的情欲需求，将自我隐匿在公共话语之下。但是在这段婚姻中，她强盛的生命力时时刻刻在散发出致命的诱惑力，并与精神和肉体都孱弱的庄垣形成鲜明的对比。
1.骚动的阴茎
第一段婚姻，在竹西看似平静的日常生活行为背后是竹西一个人黑夜里理不清的思路和不断滋生的气恼与企盼。对于庄垣的“嗝儿”她一开始充满了嫌弃与厌恶，于是她俯视庄垣。但她的俯视却是庄垣“对眼前的事丧失了信心”，心理的恐惧表现在行动力上就是他性能力的缺陷。为了可以获得正常的夫妻生活她假装那微小的缺陷并不存在，庄垣给她的生理快感让不完美暂时隐藏。这时“那些晚上他们是和谐的”。但实际上，竹西有旺盛的情欲，她需要一个强健的男人，而庄垣缺乏强健的躯体。所以在他心满意足后打着呼噜酣睡时，竹西却是在愤愤地比划她的拳头，伺机出动。
对于竹西的身体的欲望作者从未试图加以掩饰，在这段婚姻里，竹西通过自我压抑克制身体的欲望，渴望通过麻木自我换取心灵的安慰。精神的痛苦发泄途径是在造反时不自觉地加入打人者的行列和解剖老鼠的暴力血腥。她夜晚的心理刻画是展示女性如男性一样的正常生理欲望得不到满足于是上升到精神的困惑再以具体行动释放出来，这样个过程否定了男权文化下认为女性应该由满足由男性施舍的性欲的观念。
2.孱弱的阳具
庄垣在《玫瑰门》前半本书中始终是以一个模糊的形象出现，到了第七十五章作者终于将他的外貌以简笔勾勒了出来。司猗纹认为庄垣“他那颗大而沉重的头就难以被那根纤细的缺钙的颈骨所支撑”，这只是庄绍俭把所有的难堪遗留给了他，在他身上传统视角下男性独有的高大雄伟的品质被消解，紧接着就是对男性深以为傲的阳具进行毫不留情的嘲讽。男性的阳具具有侵略性使他们主动地侵入女性的身体，将女性征服。而在庄垣这里，他失去了主动性，他的身体被竹西左右。他的软弱衬托竹西的蓬勃生命力和自主性欲意识，同时更是对一直以来男权文化建构的阳具至上论的嘲讽，铁凝用庄垣这个人物形象将男性自我标榜的背后那不堪一击的脆弱赤裸裸地展示了出来。
竹西内心知道她是一个健康的女性，她意识到了内心情欲的激荡，但此时的她试图反抗的是自我意识的产生，她试图在和庄垣的勉强相处中将自我不满足压制住。若是庄垣没死，那么可以想象竹西或许会是下一个司猗纹，不能满足的情欲只能以变态的方式释放出来。
二、身体爱人大旗：狂欢的欲望
在三代女性中，司猗纹是令人作呕的黑色，苏眉是暗含希望的绿色，竹西应该是火一般红色。在庄垣她红色的热情被掩盖在黑暗的夜色中或是被平整的衣服包裹着，只有她自己能察觉到那跳动的节奏。这股跳动的旋律也促使她勇敢地将大旗困在了她宽厚的怀抱中。和大旗由偷情开始的婚姻是竹西由压制自我身体欲望到接受肉体情欲的自然发展。
1.阴茎之笔
司猗纹则将竹西比作是像一块肥沃的无人耕耘的土地，由于缺乏男人的缺席造成了她的流浪。司猗纹这句话可以得出两点：首先，竹西是一个健康的女性，她本身有着自然赋予的身体欲望。铁凝在对竹西的身体描述时一直用一种迷恋的眼光赞美她饱满的肚皮、丰腴的乳房。对竹西的乳房赞美则是被压抑的身体苏醒后的自我欣赏，是铁凝对竹西所象征的女性身体蕴涵的美的礼赞。其次，竹西是身体觉醒后寻找爱人的流浪者。中国自古就将两性的结合当作是丑陋淫邪之事，对于那些将性摆在台面上谈的女人，她们更是该下地狱受尽厉刑。竹西对传统的悖论恰巧就是她表达了身体的欲望展，而且被世人明白地听见了。
庄垣惊悸而死，革命爱人的归宿毁灭，于是她开始新一番的流浪。后来大旗走进竹西的生命是竹西寻求展示自我身体、释放身体欲望的主动选择，大旗是作为被动承受女性身体的“下位者”形象存在。男权的阳具神话认为男性的阳具是书写话语的笔，女人是孕育生命的大地，等待男性的耕耘播种。而与大旗的结合中，竹西则是一反被动者形象，她才是书写话语的笔，而男人则是等待耕耘的被动者。
2.贫瘠之地
老太爷在司猗纹的步步紧逼下的死去象征了“父亲”所代表的不可冒犯的父权轰然倒塌，无耻之徒庄绍俭落魄而死则是消解了“丈夫”神圣不可侵犯的夫权。铁凝认为女性权力的申诉必然会带来男权的没落，但她也在困惑：当男权的神话褪去神秘色彩，传统男性的光环不在，那么女性的爱人是谁呢？庄垣作为男权文化的延续，但他被铁凝否定，女人的归宿决不能是妥协和勉强的满足。于是新时代的男性大旗出现。大旗，是“红旗下长大的根正苗红”的好青年，他懂得理论上来说男女是平等的人，这是他首先区别于庄垣的文化层面的差异。大旗坚硬的躯体吸引了竹西了注意，使她主动去追逐他并拥有了他。而竹西在享受这大旗清新、健康的躯体带来的肉体愉悦时，铁凝用大旗眼前不断浮现的“红旗，红袖章，红对联，红灯，红花，红墨水，一片红”否定了这种快乐，他无法懂得他和竹西在一起的意义。从外显的性格的观察到内隐的本质的探究，铁凝发现新一代红旗下长大的男青年看似具备了接受觉醒的女性的肉体和精神，但实际上他们只是徒有其表。 长期以来貌似心甘情愿以男性为中心的女性某一日突然要将自己置于世界的中心并想要推翻男性历史建构的话语系统时，男性无力镇压法抗，只好原本的话语系统进行表面的修改，来维系男性独尊的传统。大旗的意义就在于揭示这种表面修改的虚伪性。女性觉醒后对身体的发现除了在肉体方面寻找健壮的男性释放生理欲望的寻爱之旅，深层次是在寻找灵与肉统一的爱人。
三、精神爱人叶龙北：双重流浪
竹西厌恶庄垣的“嗝味儿”，这是带有男权文化的丑恶的味道，大旗的水味儿弥漫着清新纯净的诱惑力，仿佛女性在自然中将女性身体袒露的快感。竹西喜欢那种裸露感，但是那“水味儿”的“柔”让竹西这支“阴茎之笔”无法真正的书写自我，她渴望踏实的土地，能承载她游走而又坚定的笔触的大地。大旗精神的贫瘠使竹西终于离他而去，她继续流浪与寻找。
1.鱼在水中游
女权主义者对传统女性身上的“母亲”、“妻子”身份予以否决，而工作有无法全面替补情感的空缺。女人还是需要释放感情的对象，于是对于感情宣泄的途径探讨一度成为女性文学所关注的话题。王安忆的《兄弟们》尝试建立只有女人的同盟国，林白和陈染将女性与世界剥离。但她们笔下的女人只是一个文学的幻想，女性必须走向公共空间。基于此，所以铁凝让竹西在社会上工作，这是她能进一步发展的前提。在家庭里她是妻子和母亲，这是彰显她反抗的基点。让竹西不同于司猗纹、罗大妈这类男权文化塑造的女性的地方正是她对妻子和母亲这两重身份的解读。首先，审视竹西在和庄垣以及第二任丈夫大旗的相处中我们很容易就能感受到竹西的强势与主动性。家庭地位的转换正是象征竹西对“妻子”的消解。其次，作为母亲的竹西，对两个孩子，她更多的是一种自然而然的责任感使她下班在家的时间关心她们的吃喝拉撒，上班挣钱养活她们。无论是作为妻子还是母亲，竹西的骨子里仿佛有一股“硬气”——曾经属于男性气质。
铁凝认为女人不是天生的妻子、母亲，而是天生的爱人。作为爱人，当她在大旗那里的不到想要的精神契合，她又立即去寻找她精神上爱着的“烟味儿”的主人。叶光北他本身所具有的严肃而神秘的气质刚好符合女性对于理想爱人的追求，他是契合女性心理的精神式爱人。女性对于爱人的寻找之旅由释放身体欲望、渴望袒露自己的身体爱人到最终发现精神契合的爱人才完成了追寻的旅程。
2.雁在天上飞
叶龙北，象征着女性爱情命运的归路，当她在爱人怀抱里欢欣若狂时倏然又发现这爱人只是个纸糊的人。“龙”是男人、权力的象征，所以他神秘的气质实际上是男权的自大狂妄赋予的傲气使他不屑于与这院子里一群无知的妇女多多接触，他高而瘦的身材里隐藏的是需要男宝来赐予力量的孱弱的阳具。而“北”，《说文》释为“二人相背”，他的“烟味儿”在竹西的心中似乎象征着他是既有强健之躯体又有健康之思想的能懂得“新粮食新粪”的精神爱人。反观叶龙北对于竹西的态度，我们看到的是他屈服于竹西的纠缠，然后视竹西为身体慰藉者。在他这里，竹西是使他得到了痛快的女人，他享受这种痛快。因为叶光北并不能听到竹西内心的话语，所以他和竹西只能相背依偎。铁凝最终还是否定了竹西的寻爱之旅，她以竹西结扎女鼠来表达了她的失望。
四、结束语
竹西是“灵魂永远骚动着渴望安宁，肉体永远劳作着寻觅休息”的苦苦寻觅者，她的流浪只为了有一个既能承受她身体欲望又能懂得“新粮食新粪”的爱人。竹西将大旗和叶龙北压倒的行为彻底颠覆了以往对女性的定位——被动的承欢者，她是强势归来的侵略者和进攻者。她享受对身体的袒露，完成了女性对于自身性别的认同和启迪了下一代人苏眉对女性身体的认同。
某些女性主义学者认为同性更能理解彼此的心理情感，她们更倾向于将同性爱人作为女性最终的情感寄托，但是但铁凝以司猗纹、竹西、苏眉这三代女人既有女性相互体贴关爱的温情又有着令人触目惊心的相互倾轧否定了同性爱。而且他认为造成女性的悲惨命运的陋性，也在血缘的纽带中代代传承。铁凝认为女性的爱人还是男人，她想要通过竹西生命中三个男人的塑造来探索女性爱人的真实面貌。叶龙北是竹西最终追求的精神爱人，但是他却无法理解竹西的漂泊，竹西是意义不明的性伴侣，他依旧是高居于女性之上的男权文化的代言人。铁凝最终并未给出一个完美的答案，女性的爱人依旧是一个未解的谜，所以女性只能继续在流浪中寻找爱人。
参考文献：
[1]铁凝，玫瑰门[M].春风文艺出版社，2003年9月。
[2]刘莉，玫瑰门中的中国女人——铁凝与当代女性作家的性别认同[M].北京师范大学出版社，2012年3月。
[3]染晓慧，玫瑰门里的卡门——宋竹西形象浅论[J].艺文天下，2014年10期。
关键词：宋竹西；女性解放；爱人
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-05-0-02
《玫瑰门》中三个女性，婆婆司猗纹、舅妈宋竹西和苏眉，老中青三个时代的女人在一方四合院内相爱相杀。竹西是封建婚姻已成为过去式的新一代青年，正是这样竹西在这个封闭的四合院内有了更大的伸缩空间，她才敢于在丈夫庄垣死后又爱上大旗和叶龙北。与三个男人的感情经历隐喻女性由压抑身体、释放欲望、灵与肉的统一的追求过程。竹西这个人物塑造的高妙之处在于暗含深刻的喻意同时而不走极端化道路。传统叙事中的女性要是天使，要么是恶魔，铁凝则跳出这两种小说框架，用“第三性”来旁观女性自我书写的道路，冷静的目光的得出清醒的认识：女性的觉醒必将会面临身体的发现，女性欲望的释放必须在灵与肉的统一中实现。
一、革命爱人庄垣：被压抑的身体
庄垣走进竹西的生命似乎就是一场肚子饿了就吃饭一样毫无意外与惊喜，因此，有学者认为与庄垣在一起的竹西是一个“无脸者”，摒弃自身的情欲需求，将自我隐匿在公共话语之下。但是在这段婚姻中，她强盛的生命力时时刻刻在散发出致命的诱惑力，并与精神和肉体都孱弱的庄垣形成鲜明的对比。
1.骚动的阴茎
第一段婚姻，在竹西看似平静的日常生活行为背后是竹西一个人黑夜里理不清的思路和不断滋生的气恼与企盼。对于庄垣的“嗝儿”她一开始充满了嫌弃与厌恶，于是她俯视庄垣。但她的俯视却是庄垣“对眼前的事丧失了信心”，心理的恐惧表现在行动力上就是他性能力的缺陷。为了可以获得正常的夫妻生活她假装那微小的缺陷并不存在，庄垣给她的生理快感让不完美暂时隐藏。这时“那些晚上他们是和谐的”。但实际上，竹西有旺盛的情欲，她需要一个强健的男人，而庄垣缺乏强健的躯体。所以在他心满意足后打着呼噜酣睡时，竹西却是在愤愤地比划她的拳头，伺机出动。
对于竹西的身体的欲望作者从未试图加以掩饰，在这段婚姻里，竹西通过自我压抑克制身体的欲望，渴望通过麻木自我换取心灵的安慰。精神的痛苦发泄途径是在造反时不自觉地加入打人者的行列和解剖老鼠的暴力血腥。她夜晚的心理刻画是展示女性如男性一样的正常生理欲望得不到满足于是上升到精神的困惑再以具体行动释放出来，这样个过程否定了男权文化下认为女性应该由满足由男性施舍的性欲的观念。
2.孱弱的阳具
庄垣在《玫瑰门》前半本书中始终是以一个模糊的形象出现，到了第七十五章作者终于将他的外貌以简笔勾勒了出来。司猗纹认为庄垣“他那颗大而沉重的头就难以被那根纤细的缺钙的颈骨所支撑”，这只是庄绍俭把所有的难堪遗留给了他，在他身上传统视角下男性独有的高大雄伟的品质被消解，紧接着就是对男性深以为傲的阳具进行毫不留情的嘲讽。男性的阳具具有侵略性使他们主动地侵入女性的身体，将女性征服。而在庄垣这里，他失去了主动性，他的身体被竹西左右。他的软弱衬托竹西的蓬勃生命力和自主性欲意识，同时更是对一直以来男权文化建构的阳具至上论的嘲讽，铁凝用庄垣这个人物形象将男性自我标榜的背后那不堪一击的脆弱赤裸裸地展示了出来。
竹西内心知道她是一个健康的女性，她意识到了内心情欲的激荡，但此时的她试图反抗的是自我意识的产生，她试图在和庄垣的勉强相处中将自我不满足压制住。若是庄垣没死，那么可以想象竹西或许会是下一个司猗纹，不能满足的情欲只能以变态的方式释放出来。
二、身体爱人大旗：狂欢的欲望
在三代女性中，司猗纹是令人作呕的黑色，苏眉是暗含希望的绿色，竹西应该是火一般红色。在庄垣她红色的热情被掩盖在黑暗的夜色中或是被平整的衣服包裹着，只有她自己能察觉到那跳动的节奏。这股跳动的旋律也促使她勇敢地将大旗困在了她宽厚的怀抱中。和大旗由偷情开始的婚姻是竹西由压制自我身体欲望到接受肉体情欲的自然发展。
1.阴茎之笔
司猗纹则将竹西比作是像一块肥沃的无人耕耘的土地，由于缺乏男人的缺席造成了她的流浪。司猗纹这句话可以得出两点：首先，竹西是一个健康的女性，她本身有着自然赋予的身体欲望。铁凝在对竹西的身体描述时一直用一种迷恋的眼光赞美她饱满的肚皮、丰腴的乳房。对竹西的乳房赞美则是被压抑的身体苏醒后的自我欣赏，是铁凝对竹西所象征的女性身体蕴涵的美的礼赞。其次，竹西是身体觉醒后寻找爱人的流浪者。中国自古就将两性的结合当作是丑陋淫邪之事，对于那些将性摆在台面上谈的女人，她们更是该下地狱受尽厉刑。竹西对传统的悖论恰巧就是她表达了身体的欲望展，而且被世人明白地听见了。
庄垣惊悸而死，革命爱人的归宿毁灭，于是她开始新一番的流浪。后来大旗走进竹西的生命是竹西寻求展示自我身体、释放身体欲望的主动选择，大旗是作为被动承受女性身体的“下位者”形象存在。男权的阳具神话认为男性的阳具是书写话语的笔，女人是孕育生命的大地，等待男性的耕耘播种。而与大旗的结合中，竹西则是一反被动者形象，她才是书写话语的笔，而男人则是等待耕耘的被动者。
2.贫瘠之地
老太爷在司猗纹的步步紧逼下的死去象征了“父亲”所代表的不可冒犯的父权轰然倒塌，无耻之徒庄绍俭落魄而死则是消解了“丈夫”神圣不可侵犯的夫权。铁凝认为女性权力的申诉必然会带来男权的没落，但她也在困惑：当男权的神话褪去神秘色彩，传统男性的光环不在，那么女性的爱人是谁呢？庄垣作为男权文化的延续，但他被铁凝否定，女人的归宿决不能是妥协和勉强的满足。于是新时代的男性大旗出现。大旗，是“红旗下长大的根正苗红”的好青年，他懂得理论上来说男女是平等的人，这是他首先区别于庄垣的文化层面的差异。大旗坚硬的躯体吸引了竹西了注意，使她主动去追逐他并拥有了他。而竹西在享受这大旗清新、健康的躯体带来的肉体愉悦时，铁凝用大旗眼前不断浮现的“红旗，红袖章，红对联，红灯，红花，红墨水，一片红”否定了这种快乐，他无法懂得他和竹西在一起的意义。从外显的性格的观察到内隐的本质的探究，铁凝发现新一代红旗下长大的男青年看似具备了接受觉醒的女性的肉体和精神，但实际上他们只是徒有其表。 长期以来貌似心甘情愿以男性为中心的女性某一日突然要将自己置于世界的中心并想要推翻男性历史建构的话语系统时，男性无力镇压法抗，只好原本的话语系统进行表面的修改，来维系男性独尊的传统。大旗的意义就在于揭示这种表面修改的虚伪性。女性觉醒后对身体的发现除了在肉体方面寻找健壮的男性释放生理欲望的寻爱之旅，深层次是在寻找灵与肉统一的爱人。
三、精神爱人叶龙北：双重流浪
竹西厌恶庄垣的“嗝味儿”，这是带有男权文化的丑恶的味道，大旗的水味儿弥漫着清新纯净的诱惑力，仿佛女性在自然中将女性身体袒露的快感。竹西喜欢那种裸露感，但是那“水味儿”的“柔”让竹西这支“阴茎之笔”无法真正的书写自我，她渴望踏实的土地，能承载她游走而又坚定的笔触的大地。大旗精神的贫瘠使竹西终于离他而去，她继续流浪与寻找。
1.鱼在水中游
女权主义者对传统女性身上的“母亲”、“妻子”身份予以否决，而工作有无法全面替补情感的空缺。女人还是需要释放感情的对象，于是对于感情宣泄的途径探讨一度成为女性文学所关注的话题。王安忆的《兄弟们》尝试建立只有女人的同盟国，林白和陈染将女性与世界剥离。但她们笔下的女人只是一个文学的幻想，女性必须走向公共空间。基于此，所以铁凝让竹西在社会上工作，这是她能进一步发展的前提。在家庭里她是妻子和母亲，这是彰显她反抗的基点。让竹西不同于司猗纹、罗大妈这类男权文化塑造的女性的地方正是她对妻子和母亲这两重身份的解读。首先，审视竹西在和庄垣以及第二任丈夫大旗的相处中我们很容易就能感受到竹西的强势与主动性。家庭地位的转换正是象征竹西对“妻子”的消解。其次，作为母亲的竹西，对两个孩子，她更多的是一种自然而然的责任感使她下班在家的时间关心她们的吃喝拉撒，上班挣钱养活她们。无论是作为妻子还是母亲，竹西的骨子里仿佛有一股“硬气”——曾经属于男性气质。
铁凝认为女人不是天生的妻子、母亲，而是天生的爱人。作为爱人，当她在大旗那里的不到想要的精神契合，她又立即去寻找她精神上爱着的“烟味儿”的主人。叶光北他本身所具有的严肃而神秘的气质刚好符合女性对于理想爱人的追求，他是契合女性心理的精神式爱人。女性对于爱人的寻找之旅由释放身体欲望、渴望袒露自己的身体爱人到最终发现精神契合的爱人才完成了追寻的旅程。
2.雁在天上飞
叶龙北，象征着女性爱情命运的归路，当她在爱人怀抱里欢欣若狂时倏然又发现这爱人只是个纸糊的人。“龙”是男人、权力的象征，所以他神秘的气质实际上是男权的自大狂妄赋予的傲气使他不屑于与这院子里一群无知的妇女多多接触，他高而瘦的身材里隐藏的是需要男宝来赐予力量的孱弱的阳具。而“北”，《说文》释为“二人相背”，他的“烟味儿”在竹西的心中似乎象征着他是既有强健之躯体又有健康之思想的能懂得“新粮食新粪”的精神爱人。反观叶龙北对于竹西的态度，我们看到的是他屈服于竹西的纠缠，然后视竹西为身体慰藉者。在他这里，竹西是使他得到了痛快的女人，他享受这种痛快。因为叶光北并不能听到竹西内心的话语，所以他和竹西只能相背依偎。铁凝最终还是否定了竹西的寻爱之旅，她以竹西结扎女鼠来表达了她的失望。
四、结束语
竹西是“灵魂永远骚动着渴望安宁，肉体永远劳作着寻觅休息”的苦苦寻觅者，她的流浪只为了有一个既能承受她身体欲望又能懂得“新粮食新粪”的爱人。竹西将大旗和叶龙北压倒的行为彻底颠覆了以往对女性的定位——被动的承欢者，她是强势归来的侵略者和进攻者。她享受对身体的袒露，完成了女性对于自身性别的认同和启迪了下一代人苏眉对女性身体的认同。
某些女性主义学者认为同性更能理解彼此的心理情感，她们更倾向于将同性爱人作为女性最终的情感寄托，但是但铁凝以司猗纹、竹西、苏眉这三代女人既有女性相互体贴关爱的温情又有着令人触目惊心的相互倾轧否定了同性爱。而且他认为造成女性的悲惨命运的陋性，也在血缘的纽带中代代传承。铁凝认为女性的爱人还是男人，她想要通过竹西生命中三个男人的塑造来探索女性爱人的真实面貌。叶龙北是竹西最终追求的精神爱人，但是他却无法理解竹西的漂泊，竹西是意义不明的性伴侣，他依旧是高居于女性之上的男权文化的代言人。铁凝最终并未给出一个完美的答案，女性的爱人依旧是一个未解的谜，所以女性只能继续在流浪中寻找爱人。
参考文献：
[1]铁凝，玫瑰门[M].春风文艺出版社，2003年9月。
[2]刘莉，玫瑰门中的中国女人——铁凝与当代女性作家的性别认同[M].北京师范大学出版社，2012年3月。
[3]染晓慧，玫瑰门里的卡门——宋竹西形象浅论[J].艺文天下，2014年10期。