摘要：蕉园诗社是第一个真正意义上的女性诗社，虽然清代经济繁荣、文学鼎盛、思想活跃，但女性依然深受中国古代封建伦理道德观念的束缚，因而蕉园诗社必然会遭遇种种困难。
　　关键词：蕉园诗社；女性唱和；难
　　中国古代女性登上文坛屡见不鲜，如李清照、黄峨等人，她们才华卓绝，然而这些女性皆当世奇葩，可遇不可求。直到明清时期，女诗人、女词人才群体性涌现，清初蕉园诗社更是开女子结社风气之先，被称为“艺林之盛事”。蕉园诗社的出现并非偶然，它是一定社会背景下催生出的产物，它的现世虽拥有多方面的扶持，却也在存世几十载中遭遇了种种困难。
　　一、处境之难
　　当时虽然有许多有识之士对女子写词作诗倡导奖掖，但是也有很多封建卫道士强烈反对。曹雪芹在《红楼梦》中曾借宝钗之口明确表达了时人对女子作诗写词的态度，“总以贞静为主，女工还是第二件，其余诗词，不过是闺中游戏，原可以会，可以不会。”这三从四德的大家闺秀思想固然是曹老爷子附会到宝姑娘身上的，却也不难看出当时以曹雪芹为代表的明清群儒，对当时女性读书作诗写词的真实态度。
　　蕉园诸子的出现，打破了自古以来男性一直吆喝的“女子不宜为诗”传统，这势必引起一些人的不满，陈宏在《教女遗规》中说：“或者疑女子知书者少，非文字之所能教，而弄笔墨、工文词者，有时反为女德之累。”此外，蕉园诗社所透露出的女性自主意识的觉醒，也无时无刻不挑战着男权。《国朝杭郡诗辑》卷三十对“蕉园诗社”活动的记载：“季娴独漾小艇，偕冯又令、钱云仪、林亞清、顾启姬诸大家，练裙椎髻，授管分笺……”蕉园诸子摆脱传统藩篱，像男性一样在湖上结伴同游“授管分笺”。她们的这种行为对封建伦理道德发出了猛烈冲击，却也遭到了封建卫道士的严厉批判。明清朝廷都曾明令禁止妇女外出冶游，如康熙年间江苏巡抚汤斌的《抚吴告谕》提到：“妇女职司中馈，幼女学习女红，皆宜静处闺帏，别嫌明微，即异性亲戚，不得相见……”由此可见，清代知识女性登上文坛受到了封建社会卫道士们怎样的攻击。
　　二、唱和之难
　　读书创作这类附庸风雅之事，自古以来被男性当做事业经营，然而女子却不能，它于女子而言，充当的不过是富贵人家夫人小姐打发闲暇时间之用。因而，蕉园诸子并不像其他传统男性诗人一样，随时随地的举行诗社活动。
　　赵厚均在《留得蕉园遗社在，只今风雅重钱塘——清初钱塘蕉园诗社考》中，结合诗社成员的生平分析“无论是蕉园五子、七子，还是蕉园十子，都只是一个概称，她们当中有些人不存在一起唱和的可能性。”不存在一起唱和的可能性说得过于绝对，然而他的分析确有一定的道理。
　　家族性是以蕉园诗社为代表的清代女性诗社的一个重要特征，也有学者称之为群体性。如《红楼梦》中的海棠诗社，生活在贾府中的夫人小姐们以大观园为依托，在园中结社唱和，举行各种活动，一旦她们之中有谁离开大观园，诗社便难以为继。从《红楼梦》中不难看出海棠诗社在结社唱和过程中困难重重，到最后甚至不了了之，以此为照应，现实生活中的蕉园诗社其实也存在这样的问题。
　　蕉园诗社诸子结社唱和困难，主要有如下两方面原因：
　　其一，诗社成员大都是闺阁名媛，其中有的甚至是朝廷命妇，她们受到封建礼教的束缚，很少有机会踏出闺阁之门。
　　虽然蕉园诗社诸子的作品留存不多，与之相关的清代女性史料也比较匮乏，然而从仅存的资料来看，蕉园诸子在出嫁前皆为闺阁名媛，嫁人后也都是大户人家的夫人，因而避免不了“大门不出，二门不迈”“三从四德”“三纲五常”等封建伦理道德的约束，很少有踏出闺阁的机会，因而想随时随地的聚在一起吟诗作词并非易事。
　　其二，包括清代在内的中国古代封建社会，女性一直深受“男尊女卑”思想的压制，扮演着男性的附庸角色，所以不论是丈夫官职外调或是犯案遭贬亦或是流放边疆，女性会随着丈夫一起迁徙。
　　冯娴在为林以宁的《哭柴季娴》作序时曾提到：“蕉园之订，昉自丙辰。气谊相投，有如一日。虽一岁中会面无几，而精神结聚无间同堂，以为陈、雷莫过也。”由此可以看出，蕉园诗社诸子能够聚在一起的机会并不多。之所以会如此，除了受封建礼教束缚，女子出门不自由之外，很大一部分原因则是由于家庭生活的不稳定。
　　三、传承之难
　　蕉园诗社是清代第一个女性诗社，在很大程度上迥异与传统的男性诗社、诗派。传统诗派如江西诗社、江湖诗社等都有自己的思想主张，和相互攻讦的对象，各个诗社之间相互借鉴，求同存异，促进了彼此的发展，而蕉园诗社作为清代第一真正意义上的女性诗社，没有明确的思想主张，更不存在竞争对手，因而很难长久存活。
　　由上述种种可看出，蕉园诗社的存在多么不易，它之所以被称为“艺林之盛事”，不仅仅因为它是清代第一个真正意义上的女性诗社，更是因为它在面临了种种困难的情况下，依然创作了许多风格迥异、思想深刻的作品！
　　参考文献：
　　[1]胡小林.清代初年的蕉园诗社[J].古典文学知识，2008（2）.
　　[2]吴晶.蕉园诗社考论[J].浙江学刊，2010（5）.