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摘要：道家养生功是人类按照宇宙运行规律和自然法则来保护自己的一种生存方式，通过遵从自然，合理利用自然资源，探索人体生命的活动规律，综合起来并运用这些规律而形成的一些自我保健，从而达到养生的目的。
关键词：道家养生功；道家自然养生观；养生
中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0135-02
一、研究目的
随着物质生活的不断提高，以及信息化社会的到来给我们带来便利化的同时，我们正面临着不断蔓延的各种文明病，严重威胁到人们的健康和长寿。因此，养生渐渐的成为我们生活中倍受关注的话题。养生一词源出《管子》，是保养生命以达长寿之意。徐莉指出我国古代的养生理论与古老的文化紧密联系，对人类的身心健康起着潜移默化的作用。郭继民等把《周易》的养生观总结为对生命本体的重视、以德养生、调和阴阳养生、遵循自然以及预防疾病以养生等思想。道家养生观是基于“道”之上的，就是道家关于人与自然、社会的和谐关系以及人类如何遵循自然之道锻炼身体、培养情操的一种生命观。在老子的《道德经》里第二十五章道法自然中的一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，将其可以概括为“人法自然”，是最基本的养生原则，就是说人应该效仿自然，做到起居有常，饮食有节，如在起居上，最好是日出而起，日落而作，即使现在的我们很难做到，但也尽量的要求到自己不熬夜、不睡懒觉；在饮食上，最好吃当季的蔬菜瓜果。道家养生的目的是充分运用人本身的主观能动性，最大限度地将人类与生俱来的自我修复能力发挥出来，使生命质量得到提升。
二、研究方法
（一）文献资料法。
阅读陈鼓应注译《老子注释与评价》，医学经典《黄帝内经》，萧天石著《道家养生学概要》，陈耀廷等著《道家养生术》等，以及相关中医基础理论作为本研究主题的背景材料，并收集国内外道家养生研究的相关资料，对中国期刊网、中国优秀硕博论文库及相关网上文章进行检索，归纳整理为本文研究提供理论参考。
（二）逻辑分析法。
根据所收集的资料，分析归纳出中医学阴阳学说、经络学说对养生功的理论指导，及养生功对人体脏腑、经络的基础作用。
（三）实地考察法。
对武汉长春观、成都的青羊宫、运城的永乐宫进行了实地考察。
三、分析与讨论
（一）道家养生功的简介。
道家的养生功，是由两千多年前老子所创，并经过我们的祖先运用八卦理论不断地实践和总结，进而形成了一套祛病强身的养生功法，其功法主要是以收心求静、以养精固本而进行的炼养。
道家炼养继承并广泛运用了中医的理论，如《黄帝内经》等医典中的节饮食、慎起居，中医的天人合一观、阴阳五行说、脏腑、经络、气血等渗透于道家养生功中，中医的养生观注重五脏的坚固、脾肾为根，经络畅通、气血充沛、津液布扬、动静适度、葆养经精气，中医的这些理论对道家养生功在千百年的发展具有重大的意义。
道家养生功是指尽可能地不借助外界之物，仅通过自我调节自身的精神意识或身体的各部分从而达到身心健康的锻炼方法，道家特别重视内在机体的自然生命成长和“精”、“气”、“神”的生命素质，并将之视作人的三宝，所以在养生功上主要是炼养“精”、养“气”、养“神”。
（二）道家养生功的叙述。
1.道家养生功的分类。
根据道家对人体的生命本质理解和人们的认识的发展规律可分为基础功法和内丹两类：
（1）基础功法：主要运用肢体动作以外导内的形体调节类（包括导引、按摩、叩齿、武术等）、主要运用意识以内调外的心理调节类（包括炼神类：坐忘、心斋、守道、定观、存心、守一；守窍类：守一、胎息、存神；存思类：存思内景、存思外象）和主要运用呼吸协调内外的气息调节类（包括行气、胎息、闭气、服气等）。
（2）内丹：内丹术是形气神在时间与空间的最佳组合。萧天石先生认为，内丹术的流传，有文始派和少阳派之别。少阳派最著着为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派等。
2.道家养生功的理论基础。
养生功的理论基础可归结为一个字——“道”。但“道”为何物呢？老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改；周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字曰‘道’。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”意味着道是一个似有若无、不可捉摸但又确实存在，但又不能具体指定的，因为“道”是恍惚无状的，是“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”的。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见“道”又是万物的根本，是天地万物的根源。道生一即无极，一生二即太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，每卦有三爻（代表天地人三才）共三百八十四爻，尽性命之理，寓养生之道。人们只有遵从“道”，与天为一，才能达至生命之至高。
道家养生的理论基础是它的“天人合一”的生命观。道家认为，人与天是非常相似的，人们的行为只有与天之“道”相符，才能达到生命的至高境界。道家经典著作《道德经》提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是说，人们的一切养生手段，都要体现阴阳和合，合乎人体内外环境的自然规律，这才是长生之道。因为万物皆由阴阳交感化合而生，万物皆秉天地之气，所以道家养生功对季节、月份以及时辰都有所要求。人的身体健康主要是指在人体的各脏腑组织之间、与外界自然环境之间维持相对动态的平衡，当这种动态平衡受到某种破坏时，人就会有疾病发生。气候的改变、季节的变化、昼夜的变化都会给人的身体状况带来不同程度的改变，所以，道家养生功特别注重修炼的季节与时辰，如子午功，就在特定时辰中进行的修炼法，因为从子时到卯时是人体脏腑内部调理的一个过程，这个工作是由大脑支配神经系统来完成的；而午时是大脑需要暂时休息的时刻。 3.道家养生功与中医养生的联系。
中医的一些理论对道家养生功的发展提供了一定的理论指导，随着中医养生的不断发展，使得道家养生功逐渐吸收了中医养生的理论与方法，并通过对中医养生理论的融摄，使道家养生功在其发展进程中渐显突出。例如，中医强调五脏坚固是强身的关键，在《黄帝内经》中关于五脏的论述很多，有“五脏皆固者，无病。”“五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣”等，可见人之所以发生病症、体虚多病、甚至生命终止，均关系到人体的五脏，只有让人体五脏健康而协调的运行，人才会精神饱满。而道家养生功中的五行桩是专门对人体五脏进行的调养，包括坎桩、离桩、中桩、震桩、兑桩，它们通过五势导引而运动五脏，其歌有云：“坎为水主练肾，离为火主练心，震为木主练肝，兑为金主练肺，中为土主练脾。”可以对人的心、肝、脾、肺、肾五行内脏进行滋养强化，进而使人体不断的强健起来。
（三）道家养生功的功能。
道家特别重视内在机体之自然生命的成长，重视“精”、“气”、“神”的生命素质，视作人的“三宝”，而道家养生功正好能对人的“精”、“气”、“神”能得到良好的炼养，练好养生功虽说不能百病皆治，但至少是百益而无一害的，会对人体的身心健康在不同程度上具有积极的作用。
1.养神补脑的功能。
养生功中的静功，通过收心求静而心定念止入静而使大脑中枢神经得到充分的休息，既能消除疲劳又能得到补养，起到补脑而养神的作用，久炼养生功对于神经衰弱、失眠等都有独到的功效。
2.固精养气的功能。
道家养生功是以固精养气为归宿进行炼养，不仅养生要固精还要将精化为气，因为精旺气足则神灵，养生功法中的固精是为了精足而下手炼精化气，气足而炼气化神，神足炼神还虚，从而达到精力充沛。
3.调节五脏、舒筋活络的功能。
养生功的炼养是要使人的机体五行相生、五脏得以调和，使心火下降，肾水上升，口内生津。津液多则食欲强，食欲强则肾水足，肾水足则七宝（即涕、唾、津、精、气、血、液）全，七宝全则五脏和，五脏和则内病除。由此可见，养生功对于各种慢性病的医治都有独到之处。养生功中的开通奇经、干沐浴等功还可以使百脉流通，舒筋活络。
四、研究结论
道家养生功功法多样，适宜于不同人群进行炼养，其作用不但可疏通经络、调和气血、而且可内养心、肝、脾、肺、肾五行内脏以强健肢体，从而可以使人达到耳聪明目、益寿延年的功效。所以，道家养生功对人的身心健康具有积极的促进作用。
参考文献：
[1]徐莉.我国古代养生理论对人类身心健康的作用[J].山东体育学院学报，2001（04）。
[2]郭继民，苗青.《周易》之养生理论探析[J].兰州学刊，2008（02）。
[3]唐国勇.道家自然养生观对当前学校体育改革的启示[D].湖南师范大学，2007。
[4]蔺志华.道家养生功法之研究[D].上海体育学院，2009。
[5]张胜. 武当纯阳拳养生文化研究[D]. 华中师范大学体育学院，2014。
[6]马道宗.中国道教养生秘诀[M].北京：宗教文化出版社，2002。
[7]李似针.养性延命——道教养生观与人类健康[M].上海：上海辞书出版社，2006。
[8]张文江.练气功也要遵循阴阳学说，见气功精选续编[M].北京，人民体育出版社，1985。
[9]郑杰文.中国古代养生之道[M].山东教育出版社，1990.10。
[10]汪兆辉.经脉气功[M].北京体育学院出版社，1991。
[11]卞晨.中国古代养生谈略[J].扬州教育学院学报，2000（02）。
[12]罗浩.先秦道家与《皇帝内经》“心”范畴研究[D]，北京中医药大学硕士学位论文，2005。
关键词：道家养生功；道家自然养生观；养生
中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0135-02
一、研究目的
随着物质生活的不断提高，以及信息化社会的到来给我们带来便利化的同时，我们正面临着不断蔓延的各种文明病，严重威胁到人们的健康和长寿。因此，养生渐渐的成为我们生活中倍受关注的话题。养生一词源出《管子》，是保养生命以达长寿之意。徐莉指出我国古代的养生理论与古老的文化紧密联系，对人类的身心健康起着潜移默化的作用。郭继民等把《周易》的养生观总结为对生命本体的重视、以德养生、调和阴阳养生、遵循自然以及预防疾病以养生等思想。道家养生观是基于“道”之上的，就是道家关于人与自然、社会的和谐关系以及人类如何遵循自然之道锻炼身体、培养情操的一种生命观。在老子的《道德经》里第二十五章道法自然中的一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，将其可以概括为“人法自然”，是最基本的养生原则，就是说人应该效仿自然，做到起居有常，饮食有节，如在起居上，最好是日出而起，日落而作，即使现在的我们很难做到，但也尽量的要求到自己不熬夜、不睡懒觉；在饮食上，最好吃当季的蔬菜瓜果。道家养生的目的是充分运用人本身的主观能动性，最大限度地将人类与生俱来的自我修复能力发挥出来，使生命质量得到提升。
二、研究方法
（一）文献资料法。
阅读陈鼓应注译《老子注释与评价》，医学经典《黄帝内经》，萧天石著《道家养生学概要》，陈耀廷等著《道家养生术》等，以及相关中医基础理论作为本研究主题的背景材料，并收集国内外道家养生研究的相关资料，对中国期刊网、中国优秀硕博论文库及相关网上文章进行检索，归纳整理为本文研究提供理论参考。
（二）逻辑分析法。
根据所收集的资料，分析归纳出中医学阴阳学说、经络学说对养生功的理论指导，及养生功对人体脏腑、经络的基础作用。
（三）实地考察法。
对武汉长春观、成都的青羊宫、运城的永乐宫进行了实地考察。
三、分析与讨论
（一）道家养生功的简介。
道家的养生功，是由两千多年前老子所创，并经过我们的祖先运用八卦理论不断地实践和总结，进而形成了一套祛病强身的养生功法，其功法主要是以收心求静、以养精固本而进行的炼养。
道家炼养继承并广泛运用了中医的理论，如《黄帝内经》等医典中的节饮食、慎起居，中医的天人合一观、阴阳五行说、脏腑、经络、气血等渗透于道家养生功中，中医的养生观注重五脏的坚固、脾肾为根，经络畅通、气血充沛、津液布扬、动静适度、葆养经精气，中医的这些理论对道家养生功在千百年的发展具有重大的意义。
道家养生功是指尽可能地不借助外界之物，仅通过自我调节自身的精神意识或身体的各部分从而达到身心健康的锻炼方法，道家特别重视内在机体的自然生命成长和“精”、“气”、“神”的生命素质，并将之视作人的三宝，所以在养生功上主要是炼养“精”、养“气”、养“神”。
（二）道家养生功的叙述。
1.道家养生功的分类。
根据道家对人体的生命本质理解和人们的认识的发展规律可分为基础功法和内丹两类：
（1）基础功法：主要运用肢体动作以外导内的形体调节类（包括导引、按摩、叩齿、武术等）、主要运用意识以内调外的心理调节类（包括炼神类：坐忘、心斋、守道、定观、存心、守一；守窍类：守一、胎息、存神；存思类：存思内景、存思外象）和主要运用呼吸协调内外的气息调节类（包括行气、胎息、闭气、服气等）。
（2）内丹：内丹术是形气神在时间与空间的最佳组合。萧天石先生认为，内丹术的流传，有文始派和少阳派之别。少阳派最著着为南北两派，其后又有东派、西派、中派、青城派等。
2.道家养生功的理论基础。
养生功的理论基础可归结为一个字——“道”。但“道”为何物呢？老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改；周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字曰‘道’。”“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”意味着道是一个似有若无、不可捉摸但又确实存在，但又不能具体指定的，因为“道”是恍惚无状的，是“视之不见”、“听之不闻”、“抟之不得”的。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”可见“道”又是万物的根本，是天地万物的根源。道生一即无极，一生二即太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八八六十四卦，每卦有三爻（代表天地人三才）共三百八十四爻，尽性命之理，寓养生之道。人们只有遵从“道”，与天为一，才能达至生命之至高。
道家养生的理论基础是它的“天人合一”的生命观。道家认为，人与天是非常相似的，人们的行为只有与天之“道”相符，才能达到生命的至高境界。道家经典著作《道德经》提出“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，就是说，人们的一切养生手段，都要体现阴阳和合，合乎人体内外环境的自然规律，这才是长生之道。因为万物皆由阴阳交感化合而生，万物皆秉天地之气，所以道家养生功对季节、月份以及时辰都有所要求。人的身体健康主要是指在人体的各脏腑组织之间、与外界自然环境之间维持相对动态的平衡，当这种动态平衡受到某种破坏时，人就会有疾病发生。气候的改变、季节的变化、昼夜的变化都会给人的身体状况带来不同程度的改变，所以，道家养生功特别注重修炼的季节与时辰，如子午功，就在特定时辰中进行的修炼法，因为从子时到卯时是人体脏腑内部调理的一个过程，这个工作是由大脑支配神经系统来完成的；而午时是大脑需要暂时休息的时刻。 3.道家养生功与中医养生的联系。
中医的一些理论对道家养生功的发展提供了一定的理论指导，随着中医养生的不断发展，使得道家养生功逐渐吸收了中医养生的理论与方法，并通过对中医养生理论的融摄，使道家养生功在其发展进程中渐显突出。例如，中医强调五脏坚固是强身的关键，在《黄帝内经》中关于五脏的论述很多，有“五脏皆固者，无病。”“五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣”等，可见人之所以发生病症、体虚多病、甚至生命终止，均关系到人体的五脏，只有让人体五脏健康而协调的运行，人才会精神饱满。而道家养生功中的五行桩是专门对人体五脏进行的调养，包括坎桩、离桩、中桩、震桩、兑桩，它们通过五势导引而运动五脏，其歌有云：“坎为水主练肾，离为火主练心，震为木主练肝，兑为金主练肺，中为土主练脾。”可以对人的心、肝、脾、肺、肾五行内脏进行滋养强化，进而使人体不断的强健起来。
（三）道家养生功的功能。
道家特别重视内在机体之自然生命的成长，重视“精”、“气”、“神”的生命素质，视作人的“三宝”，而道家养生功正好能对人的“精”、“气”、“神”能得到良好的炼养，练好养生功虽说不能百病皆治，但至少是百益而无一害的，会对人体的身心健康在不同程度上具有积极的作用。
1.养神补脑的功能。
养生功中的静功，通过收心求静而心定念止入静而使大脑中枢神经得到充分的休息，既能消除疲劳又能得到补养，起到补脑而养神的作用，久炼养生功对于神经衰弱、失眠等都有独到的功效。
2.固精养气的功能。
道家养生功是以固精养气为归宿进行炼养，不仅养生要固精还要将精化为气，因为精旺气足则神灵，养生功法中的固精是为了精足而下手炼精化气，气足而炼气化神，神足炼神还虚，从而达到精力充沛。
3.调节五脏、舒筋活络的功能。
养生功的炼养是要使人的机体五行相生、五脏得以调和，使心火下降，肾水上升，口内生津。津液多则食欲强，食欲强则肾水足，肾水足则七宝（即涕、唾、津、精、气、血、液）全，七宝全则五脏和，五脏和则内病除。由此可见，养生功对于各种慢性病的医治都有独到之处。养生功中的开通奇经、干沐浴等功还可以使百脉流通，舒筋活络。
四、研究结论
道家养生功功法多样，适宜于不同人群进行炼养，其作用不但可疏通经络、调和气血、而且可内养心、肝、脾、肺、肾五行内脏以强健肢体，从而可以使人达到耳聪明目、益寿延年的功效。所以，道家养生功对人的身心健康具有积极的促进作用。
参考文献：
[1]徐莉.我国古代养生理论对人类身心健康的作用[J].山东体育学院学报，2001（04）。
[2]郭继民，苗青.《周易》之养生理论探析[J].兰州学刊，2008（02）。
[3]唐国勇.道家自然养生观对当前学校体育改革的启示[D].湖南师范大学，2007。
[4]蔺志华.道家养生功法之研究[D].上海体育学院，2009。
[5]张胜. 武当纯阳拳养生文化研究[D]. 华中师范大学体育学院，2014。
[6]马道宗.中国道教养生秘诀[M].北京：宗教文化出版社，2002。
[7]李似针.养性延命——道教养生观与人类健康[M].上海：上海辞书出版社，2006。
[8]张文江.练气功也要遵循阴阳学说，见气功精选续编[M].北京，人民体育出版社，1985。
[9]郑杰文.中国古代养生之道[M].山东教育出版社，1990.10。
[10]汪兆辉.经脉气功[M].北京体育学院出版社，1991。
[11]卞晨.中国古代养生谈略[J].扬州教育学院学报，2000（02）。
[12]罗浩.先秦道家与《皇帝内经》“心”范畴研究[D]，北京中医药大学硕士学位论文，2005。