[摘    要]曲牌是中国传统音乐中的一个文化单元，承载了不同朝代音乐的更迭与变迁。【皂罗袍】是传唱度较高的一支南曲曲牌，可在套曲中做支曲，亦可组合为集曲。追溯“皂罗袍”一词的历史渊源，进一步考证“皂罗袍”的历史语义及其发展演变的情况，并对其在特定历史时期发生的身份转化予以阐释。
　　[关键词]曲牌;皂罗袍;语义考
　　 曲牌是中国传统音乐中的一个文化单元，承载了不同朝代音乐的更迭与变迁的轨迹。在浩瀚的曲牌家族中，【皂罗袍】是传唱度较高的一支南曲曲牌，可在套曲中做支曲，亦可组合为集曲。本文首先追溯“皂罗袍”一词的历史渊源，进一步考证“皂罗袍”的历史语义及其发展演变的情况，并对其在特定历史时期发生的身份转化予以阐释。
　　 一、“皂罗袍”语义考证
　　 “皂罗袍”一词在诞生之初并非为一个曲牌名称，而是具有特定的含義。“皂罗袍”由三个单字组成。
　　 据《说文·艸部》记载：“草，草斗，栎实也。……草斗之字俗作皁、作皂。”①“草”字等同于“皁”字、“皂”字，遂“皂”字具有“草斗”“栎实”的含义。据《王力古汉语字典》记载：“皁斗，其殼斗煮汁可以染黑。……引申为黑颜色。”②据此推断“皂”字可指代黑色。
　　 “羅”字具有四种含义：捕鸟的网;获取;分布、排列;一种轻软的丝织品。③在《词调名称集释》一书中，作者对“皂罗”二字作出解释：“罗：古丝织物类名，质地较薄。皂罗：一种黑色的质地轻软有网眼的丝织品，亦指以皂罗制的头巾。”④关于“袍”字，据《说文·衣部》记载：“袍，襺也。”“襺，袍衣也。”⑤
　　 结合上述，“皂罗袍”一词可用于指代一种“质地轻柔的黑色丝织衣物”。这种指代最早出现在唐代文学家、书法家欧阳询编撰的综合性类书《艺文类聚》中，其中在卷八十五百榖部布帛部中首次提到了“皂罗袍”一词。
　　 周庾信谢赵王赉皂罗袍袴启曰：悬机巧緤。变蹑奇文。凤不去而恒飞。花虽寒而不落。披千金之暂暖。弃百结之长寒。永无黄葛之嗟。方见青绫之重。对天山之积雪。尚得开衿。冒广厦之长风。犹当挥汗。白龟报主。终自无期。黄雀谢恩。竟知何日。
　　 庾信，北周（公元577年）诗人。上述文献记载了庾信感谢赵王宇文招赐予皂罗袍的事件。基于这样的故事背景，笔者推断“皂罗袍”一词至迟出现于北周时期。唐代已降，“黑色丝织衣物”的涵义在历代得以沿用，包括官修类综合性类书、长篇历史小说、短篇历史小说、历史传记、元杂剧剧本、戏曲典籍、词集等著述中。笔者对“皂罗袍”一词进行检索，共析出十五部相关著述。详见下表：
　　 二、关于【皂罗袍】曲牌的文献记载
　　 “皂罗袍”一词在诞生初期取“质地轻柔的黑色丝织衣物”的含义，那么“皂罗袍”是何时从一个名词概念转换为一个曲牌名称的呢？笔者借助中华基本古籍数据库检索到“皂罗袍”一词作为曲牌名称出现最早可追溯至元代。元代伊始，【皂罗袍】曲牌共发展出两种形式：【皂罗袍】曲牌正格以及【皂罗袍】曲牌相关形式。
　　 （一）【皂罗袍】曲牌的正格形式
　　 据文献考证，【皂罗袍】曲牌最早出现于元代南戏剧目《白兔记》《幽闺记》中。《白兔记》第二出【皂罗袍】曲牌唱词如下：
　　 自恨一身无奈，论奔波劳役，受尽迍灾。通文会武两尴尬，目今怎得将来买。朝无依倚，怎生佈摆。夜无衾盖，怎生摆划。日长夜久愁无奈。①
　　 《幽闺记》第四十出洛珠双合【皂罗袍】曲牌唱词如下：
　　 “向日銮舆迁汴，正土崩瓦解，士庶纷然。人於颠沛节难全，坚金百炼终无变。娘儿兄妹，流离播迁，断而还续，破而复圆，义夫节妇人间鲜。”②
　　 我们将上述元代南戏中【皂罗袍】曲牌的词格体式进行总结和提炼，可以发现二者均为十句。《白兔记》《幽闺记》中的【皂罗袍】全曲句幅均为：“六，五，四。七，七。四，四。四，四。七”，二者句幅吻合。由此可以推断，【皂罗袍】的词格格律在元代已经初步成型。下图为《白兔记》《幽闺记》中的【皂罗袍】曲牌句幅特征，横轴代表句数，纵轴代表句幅、字数。
　　 明清之际，亦有众多文献包括词集、散曲集、杂剧剧本集、传奇等记载了【皂罗袍】曲牌的相关内容。笔者将相关内容绘制成表，内容如下。
　　 以上，共析出41条关于【皂罗袍】曲牌的记载，内容涵盖了元代南戏、明代散曲、明清传奇、诗集等体裁。从词格角度考量，明清时期的曲牌基本顺延了元代【皂罗袍】曲牌的词格形式，大致维持了“六，五，四。七，七。四，四，四，四，七。”的骨干句式，当中仅有部分曲牌因增添较多衬字致使与曲牌基本格律不符，见表2斜体字。
　　 当前，学术界对【皂罗袍】曲牌的词格形式有两种界定：其一为“十句说”。据《中国昆剧大辞典》记载：“全曲十句，七韵，二十五个正板板位，句幅为：“六，五，四。七，七。四，四，四，四，七。”①其二为“九句说”，据《中国文学大辞典》记载，【皂罗袍】曲牌句幅为：“六，九。七，七。四，四，四，四，七。共9句9韵（或7韵），25板。”说法一承袭了元明清时期南戏、传奇中的【皂罗袍】格律。说法二则出现了细微的变化，将全曲句幅归为九句。“十句说”与“九句说”的区别在于将曲牌的第二、三句看作为“一个五字句+一个四字句”，还是合并为一个九字句。为此，董维松在《词七、曲三、辨程式——一种关于曲牌音乐分析方法的研究》一文中对如何划分【皂罗袍】的第二、三句提出了自己的见解，他指出：“所填词意能断句者则为十句，不能断句者则为九句。”①
　　 （二）【皂罗袍】曲牌的相关形式
　　 【皂罗袍】曲牌除以支曲形式出现在各个套曲中，还衍生出“集曲”“犯调”等相关形式。
　　 1. 集曲【皂罗袍】
　　 “集曲也叫‘犯调’，南曲曲牌的一种体式。集曲，即自同一宫调或属于同一笛色的不同宫调内，选取不同曲牌的各一节，联为新曲。”②【皂罗袍】曲牌常被组合在各个集曲中，与【排歌】【簇御林】【黄莺儿】等曲牌组成新的集曲。 　　 【罗袍歌】曲牌是由一首完整的【皂罗袍】曲牌搭配曲牌【排歌】组合而成。
　　 【皂罗袍】谁许非吾龙种，把山河带砺，白马盟空。朱虚当日挫强宗，豫州今世除凶横。扶之者众，如百足蟲。乃心王室，如川必东。在师中吉承天宠。【排歌】云飞尽，日正中。泰山磐石固吾宗。秋霜厉，冬日烘，干刚威福折姦萌。③
　　 【簇袍黄】曲牌集三支曲牌的部分词句组合而成：“簇”代表【簇御林】，“袍”代表【皂罗袍】，“黄”代表【黄莺儿】。
　　 【簇御林】你休含痛，将珠泪弹。为伤儿，摧肺肝。因儿出母須被人讥讪，這不孝终难挽。【皂罗袍】况慈亲若在，惟儿受塞;慈亲若去，四男影单。愿爹听取儿几谏。【黄莺儿】免愁煩，衰龄弱质，取次恐摧殘。④
　　 清代戏曲家方成培编纂的《雷峰塔传奇》中记载【皂罗袍】曲牌与【黄莺儿】曲牌集曲【皂袍罩黄莺】：
　　 【皂罗袍】试问那湖光如淀，何似金沙铺地，功德池边。林分宝树影初圆，迦陵唱处笙歌贱。【黄莺儿】不须叹，繁华一瞬。喜心空及第得归闲。⑤
　　 清代蒋士铨编纂的传奇《临川梦》记载了【醉罗歌】集曲，具体由【醉扶归】【皂罗袍】【排歌】组合而成。
　　 【醉扶归】惨惨戚戚枯梨貌，凄凄楚楚病杨腰。（纵然奴）身子坚来让芭蕉，（不道奴心儿）死去埋幽草。【皂罗袍】（好些时）风灯难定，随萤细飘，镜花难妥，愁莺暗捎。（才抹过）一湾流水临川道。【排歌】回身慢，行步悄，（拚着这）生前死后任君瞧。⑥
　　 2. 【皂罗袍犯】
　　 【皂罗袍犯】是【皂罗袍】曲牌的又一变化形式。“犯调分为词中犯调与曲中犯调。词中犯调有两种。一是宫调相犯，即取各宫调的声律合成一曲，使宫商相犯以增加乐曲的变化。二是句法相犯，是集合各调中的句法而另成一调。曲中犯调一般指南曲中的集曲，一说兼指北曲中的‘借宫’。”⑦
　　 明代散曲家陈铎编写的《春词》由五支犯调曲牌集合而成，具体包含了【一封书犯】+【皂罗袍犯】+【大河蟹犯】+【乐安神犯】+【尾声】。其中【皂罗袍犯】曲牌为：
　　 闲望谁家庭院，向乱红深处，送出秋千。彩绳高挂绿杨烟，金莲颠倒空中现。王孙墙外，暂停锦鞯。佳人墙裹，双凭玉肩。无情半晌空留恋。逢欢处，衣笑典。一春常费买花钱。骈珠翠，杂管弦。玉楼人醉杏花天。⑧
　　 《春词》中的【皂罗袍犯】在【皂罗袍】曲牌正格格律基础上进行了调整。【皂罗袍】正格，全曲十句，对应上述曲词，应在“无情半饷空留恋”一句终止。但在上述案例中，全曲由十句扩充为十六句，即在第十句后增加了“逢欢处，衣笑典。一春常费买花钱。骈珠翠，杂管弦。玉楼人醉杏花天”六句曲词。根据后六句曲词的句幅特点“三，三。七。三，三。七。”，笔者推断可能犯到了北曲【货郎儿】【四门子】或南曲【一封书】，因为这三个曲牌的后三句均为“三，三。七。”的句幅特点。由于史料缺乏，笔者暂时很难确定具体犯到哪一支曲牌，这将有待后续更加深入的分析。
　　 明代周朝俊编纂的传奇《红梅记》第五出“折梅”中记载了【皂罗袍】曲牌的另一种犯调形式。以【六犯宫词】曲牌为例，【六犯宫词】连犯六支曲牌：一犯【梁州序】，二犯【桂枝香】，三犯【八声甘州】，四犯【皂罗袍】，五犯【黄莺儿】，六犯【意不尽】，其中【皂罗袍】唱词为：
　　 （俺也曾）轻轻叫唤，（他那里）低低应声。（则见他）半吞半吐，（不由俺）无情有情。（这）一枝梅萼（是他）亲折赠。①
　　 【六犯宫词】中的【皂罗袍】参照了【皂罗袍】正格格律中第五至第九句的句式特点：四个四字句加一个七字句。前四句分别于句首增添三个衬字，分别为“俺也曾”“他那里”“则见他”“不由俺”，第五句分别在句首和句中增添了“这”“是他”。由此组成了【六犯宫词】中的【皂罗袍】犯调。
　　 3. 【古皂罗袍】
　　 与【皂罗袍】曲牌名称相关的还有【古皂罗袍】曲牌。据《九宫大成南北词宫谱》记载该曲牌出现于《杀狗记》《卧冰记》中。在《杀狗记》中，【古皂罗袍】唱词为：
　　 恨奴胎直恁乖，自我来窑内，全不想故人安在！想我在家中，不曾歹觑你来。好难道重义轻财，许多时撇得我全然不睬。离了家，苦杀我，他时后将我做甚人看待！②
　　 在《卧冰记》中，【古皂罗袍】唱词为：
　　 理合我敬哥哥，敬哥哥行孝礼。昆仲两个忒和气，休忘了手足的恩义。虽然和你都是两个娘生，哥哥道都是一爷养的，都是我父母的孩儿，你缘何把这骨头都落在哥哥碗里。哎，娘也娘，你煮着一锅羹呵，缘何有两般滋味？③
　　 《杀狗记》【古皂罗袍】全曲十句，句幅为：“六，五，七。五，六。七，十。三，三，十”。《卧冰记》【古皂罗袍】全曲十二句，全曲句幅为：“六，六。七，八。十，九，八，十四。一，三，七，七”。若将【古皂罗袍】同【皂罗袍】进行比对，可以发现【古皂罗袍】与【皂罗袍】句幅特点相差悬殊。正如《中国曲学大辞典》所记载的“《卧冰》《杀狗》有【古皂罗袍】，与此大异……”。该句“此”特指【皂罗袍】曲牌，交代了【古皂罗袍】与【皂罗袍】二支曲牌的差异性。
　　 三、历代曲家著述中的【皂罗袍】
　　 上述分别列举了元、明、清三代【皂罗袍】曲牌的词格以及三类变体形式。众方家除开展曲牌搜罗与编写工作外，亦进行了曲牌理论方面的研究，内容涉及民间风俗纪实以及曲学音律方面。
　　 明代诗文家顾起元编著的《客座赘语》所记皆为南京之掌故，内容兼及科举、官场、赋税、风俗、物产、典籍等方面，其中卷八、卷九涉及戏曲、歌唱情况及戏曲、散曲作家的资料。“里弄童孺妇媪之所喜闻者，旧惟有《傍妆台》《驻云飞》《耍孩儿》《皂罗袍》《醉太平》《西江月》诸小令，其后益以《河西六娘子》《闹五更》《罗江怨》《山坡羊》。”④在上述这段文字中提及【皂罗袍】曲牌是孩童妇女喜欢听乐意看的曲调。
　　 清代戏曲理论家李渔在《闲情偶寄》词曲部中提及【皂罗袍】曲牌：“音律之难，不难于铿锵顺口之句，而难于倔强聱牙之句。铿锵顺口者，如此字声韵不合，随取一字换之，纵横顺逆，皆可成文，何难一时数曲。至于倔强聱牙之句，即不拘音律，任意挥写，尚难见才，况有清浊阴阳，及明用韵、暗用韵，又断断不宜用韵之成格，死死限在其中乎？词牌之最易填者，如【皂罗袍】【醉扶归】【解三酲】【步步娇】【园林好】【江儿水】等曲，韵脚虽多，字句虽有长短，然读之顺口，作者自能随笔。”①这里强调了【皂罗袍】曲牌音律用韵方面的特性。
　　 明代曲律家王骥德在《曲律》卷四中论辩“调从古或从俗”的问题中亦提及【皂罗袍】曲牌：“各调有宜遵古以正今之讹者，有不妨从俗以就今之便者。《九宫新谱》所载【步步娇】之第一句、【玉交枝】之第五句其所署平仄，正今失調，断所宜遵。至【皂罗袍】第三句之平仄平平，【解三醒】之第四六字句于第五、七字句下三字之平仄平……从古可也;即从俗，亦不害其为失调也……”②。通过这段文献可以看出【皂罗袍】曲牌在平仄字调方面所具备的灵活性和可变性。
　　 《京尘剧录》是近人将清代学者杨懋建所写著述《长安看花记》《丁年玉笋志》《梦华琐簿》中有关戏曲资料辑录而成的著作。其中关于【皂罗袍】曲牌的相关记述为：“曲家务头二字，余向不解所谓舞勺时读《桃花扇·传歌》一出，李香君唱《牡丹亭·惊梦》【皂罗袍】：‘原来姹紫嫣红开遍’一曲，至‘雨丝风片’，苏昆生曰：‘误矣！丝字是务头。’”③本段则辨析了【皂罗袍】曲牌使用“务头”④手法的字眼。
　　 “皂”“罗”“袍”三字联成一词首次出现在南北朝时期北周（公元577年），用以指代一种“质地轻柔的黑色丝织衣物”。元代“皂罗袍”一词进行了语义扩充，在指涉衣物范畴的同时，于明代更是作为一支音乐曲牌广泛应用于众多传奇作品中，曲牌的字数、句数、句幅等格律特点在这一时期已基本确立。明代【皂罗袍】曲牌已受到众多度曲家、戏曲理论家的关注，无论从“务头”、曲词的平仄或是腔韵关系等方面，都进行了系统的总结和探讨，是众方家研究诠释曲腔规律的典型范例之一。
　　作者简介：邓司博，中国音乐学院硕士研究生。
　　①〔汉〕许慎撰：《说文解字注》（第2版），〔清〕段玉裁注，上海古籍出版社，1988，第47页。
　　②③⑤王力主编《王力古汉语字典》，中华书局，2000，第769页、959页、391页。
　　④潘天宁：《词调名称集释》，中州古籍出版社，2016，第349页。