【摘 要】
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开放大学要实现服务全民终身学习的办学目标,就应正视自身存在的问题,直面时代的挑战,利用已有的优势,为学习者提供优质的教育服务.终身学习背景下,开放大学教育服务模式应该在供给主体上转向多元化、供给方式上趋向网络化、供给内容上面向个性化、供给单元上走向碎片化、供给关系上倾向需求化,以满足学习者的学习需求.为适应新时代学习者的学习需求,开放大学在教育服务供给模式方面需要改革,主要策略包括:搭建终身学习平台以整合教育服务资源,在明确教育服务供给模式改革方向的基础上构建教育服务供给体系,保障教育服务供给质量,并建立
【机 构】
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国家开放大学 学习型城市研究中心,辽宁 大连 116021
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开放大学要实现服务全民终身学习的办学目标,就应正视自身存在的问题,直面时代的挑战,利用已有的优势,为学习者提供优质的教育服务.终身学习背景下,开放大学教育服务模式应该在供给主体上转向多元化、供给方式上趋向网络化、供给内容上面向个性化、供给单元上走向碎片化、供给关系上倾向需求化,以满足学习者的学习需求.为适应新时代学习者的学习需求,开放大学在教育服务供给模式方面需要改革,主要策略包括:搭建终身学习平台以整合教育服务资源,在明确教育服务供给模式改革方向的基础上构建教育服务供给体系,保障教育服务供给质量,并建立基于“需求侧”的教育服务供给评价机制.
其他文献
引言rn1949年之后,与许多进入新时代的作家一样,徐迟陷入一个艰难的思索与转型期.作家徐鲁曾这样评价徐迟:“新中国成立以后,一大批从二三十年代走过来的作家感到无所适从,他们几乎是不约而同地摇摇头,自叹才尽,无法效命而停笔,过早地终止了各自的创作生命.但也有一些作家,似乎克服了\'异化\',在痛苦与困惑中走出了高尔基笔下的那个萨木金式的自我天地,很快投入了新的时代当中.徐迟当属后一类作家.”①经过四年的苦闷思索,徐迟在1953年“一五”计划开始实行后,逐渐找到了新的创作方向.他的思想也因此克服“异
高校后勤社会化背景下,寝室是大学生从事劳动活动最频繁的场所.以山西省3所职业院校学生为研究对象,基于问卷调查探究了寝室劳动参与对健康水平的影响.分析结果显示,学生劳动参与能够显著提升其自评健康、客观健康和心理健康水平.基于研究发现,建议从加强寝室文化建设、注重寝室劳动实践、严格寝室卫生管理等三方面着手,激发劳动意识、培养劳动习惯、提升劳动品质,在劳动参与中提高学生的健康水平.
晓雷:rn你好.你的书稿《1978年以来文学中的乡土中国叙事研究》,在我这里已经放了一两年的时间,早就答应把读后的意见告诉你,但总是拖拖拉拉,好几次打开书稿,读了前面部分就放下了,照例是被别的事情打断;再续起来还是从第一章读起,然而又被打断.这样重复了好几遍,关于田小娥“四副面孔”的部分已经读第四遍了.如果不是这次疫情弥漫神州,也许还会拖下去,但现在总算有时间了.春节以来,以读书排解闲愁,旧文债也将一件件清理.你的书稿内容繁复,无法一目十行轻松看过,反倒是边读边想,慢慢咀嚼,引起我对很多年不再思考的文学问
作为未来述学文体之预流,“毕达哥拉斯文体”的创构意欲从理论与实践上解决一个多世纪以来遗留的历史与现实问题,其核心任务是“重写中文”,重建汉语思想的文体.作为“毕达哥拉斯文体”的语言根基,汉语如何形构“毕达哥拉斯文体”文化拓扑空间之“点”“线”“面”?其文化拓扑结构彰显着怎样的汉语特质及其文化精神?“重写中文”的重任及其路径何在?这些都是亟待省思的重要问题.
以赛亚·伯林曾不免片面地认为,“法国大革命为之而战的原则即普遍理性、秩序和公正的原则,而浪漫主义通常与之关联的理念是独特性意识、深刻的情感内省和事物之间的差异性意识(而非相似性意识),它们之间完全没有联系”①.这一见解似乎已成为一种定见或共识,如恩斯特·贝勒尔也持同样的观点:\"浪漫主义思想对哲学的历史架构、哲学知识的内容、哲学推究的结果或思想系统尚且态度冷淡,并无多大的兴趣.
巴金是德国汉学界译介研究最多的中国现当代作家之一.自20世纪50年代至今,共有七部中长篇小说、七篇短篇小说、一部散文集、十篇散文和一部日记(选译)被译成德语,多部作品被重译、转载或再版,就译介实绩和传播影响而言,堪称中国现当代作家之翘楚.然而,目前对于巴金在英、美、法、俄、日、韩等国家的翻译接受研究,学界已有丰硕成果①,却唯独缺失巴金在“世界第一翻译出版大国”②德国的整体译介研究.尽管偶有约略提及巴金在德译介,但均置于中国现当代文学在欧美传播与研究的宏观范畴③,“多依赖个人感悟和经验总结”,“实证研究几乎
因缘际会,转事文学批评之前,我做过一段时间的道教研究.其时早已对昔年用力甚勤的文论研习深感厌倦,心里渴望投入广阔无边的生活世界,却苦于不得其门而入.犹记当年细读《历世真仙体道通鉴》《甘水仙源录》及皇皇四十九大卷《中华道藏》所载之道门玄秘时所意会的精神震撼.也曾在终南山古楼观、户县大重阳宫等洞天福地摩挲古碑、徘徊流连,当此之际,约略也能体味目击道存的大寂寞、大欢喜.再有《中华道藏》收入儒、释典籍且将之融汇入自家法度的博大的精神融通之境,在多重意义上影响甚至形塑了我的文化观念.不自设藩篱,有会通之意,常在“我
20世纪80年代是一个革旧鼎新的时代,这一时代特质决定了其必然成为各种思想争鸣交锋的场域.社会转型变革促使因袭的传统构架发生松动甚至瓦解,而新的时代境遇又催生了新观念的生成发展,传统与现代、民族与世界、保守与创新、个人与社会等各种不同的文化观念在这个复杂的场域中产生碰撞与对话.
南方的十一月,天气依然炎热,读完林白的长篇小说《北流》我长长地透了一口气,舒缓了一下筋骨,仿佛踏入了南方一块既熟悉又陌生的土地,在那里兜兜转转,流连忘返.我虽是广西人,母语是桂柳话兼湖南话的交杂,北流我没有去过,粤语是近些年来才逐渐学习一点,但这毫不妨碍我随着林白的笔触在纸上行走,随着她所创造的庞大记忆和硕大的南方意象步入北流,与那里的山川风物结识,与那里的人群情感相通,呼吸与共,生命同舞.
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