古建奇葩字库塔

来源 :寻根 | 被引量 : 0次 | 上传用户:XX200003
下载到本地 , 更方便阅读
声明 : 本文档内容版权归属内容提供方 , 如果您对本文有版权争议 , 可与客服联系进行内容授权或下架
论文部分内容阅读
  字库塔,亦称为惜字楼、焚字库、焚纸楼。台湾多称圣迹亭,四川则称字库塔、文风塔、文峰塔等,客家地区称敬字亭。与用于烧金银纸的金炉不同,字库塔是用于烧毁书有文字纸张的地方,是古人“敬惜字纸”理念的体现。在四川,字库塔的存在还有着匡护一地文风、持守当地风水等多重祈福祝祷的功能。
  字库塔外形酷似佛塔,在一定程度上也吸收了佛教教义与佛教建筑精神,点缀着中国南北各地。它星罗棋布于中国民众的基层场域中,发挥着弘扬教化、拈提形胜的独特作用,是中国民间社会常见的标志性建筑之一。
  字库塔源于何时,已不可考。据民间传说,敬惜字纸的传统,应当形成于宋代之后。宋代王沂公之父爱惜字纸,见地上有遗弃的,就拾起焚烧,便是落在粪秽中的,他也会设法取出,用水洗净,或投入长流水中,或候烘晒干了,用火焚过。如此行之多年,不知收拾净了万万千千的字纸。一日,妻有娠将产,忽梦孔圣人来吩咐道:“汝家爱惜字纸,阴功甚大。我已奏过上帝,遣弟子曾参来生汝家,使汝家富贵非常。”梦后果生一儿,因感梦中之语,就取名为王曾,后来连中三元,官封沂国公。宋朝一代中三元的文士,只得三人:宋庠、冯京与这个王曾。谁知内中这一个,是敬惜字纸积来的福。
  如果说敬惜字纸的风俗源于宋代,还只是停留在民间传说层面,那么到清代时,敬惜字纸则早已是约定俗成的社会风气,已经是必须遵守的社会规范了。清代嘉庆十年(1805年)冬,大学者翁方纲就在自己的笔记中写有“敬惜字纸类记”,记云:
  曰凡看书倦卧,慎勿置衽席间;曰夏月睡卧,勿持有字扇;曰买整刀之草纸,必截去其边记字号,烧去而后用之;曰裱装字帖,勿误剪其字边;曰缎机头字号或花样内卐字,皆勿作衣服下身用;曰笔管有刻字及器物有字者,残废不用即烧之;曰厕上不可手持书看;曰出恭勿携有字之灯笼;曰舆中看书,勿置茵褥;曰花爆纸边宁作图记,勿用字号;曰写误字刮去之纸末,须撮起,纸包裹焚之;曰包物簏纸,细看有字迹否,包茶叶纸尤慎;曰字纸勿裁条,勿搓捻;曰糊器物烧字纸之灰裹送江河,不可丢弃。(《翁方纲年谱》)
  翁方纲的“敬惜字纸”观念,或可反映当时文人对待字纸的基本看法。
  事实上,敬惜字纸的传统自宋代起源以来,备受推崇,民间也渐成规范。因受科举制度影响,古人认为文字是神圣和崇高的,写在纸上的文字,不能随意亵渎。即使是废字纸,也必须诚心敬意地烧掉。烧掉这些字纸,起初只是简单地聚堆焚烧而已,后来有了相对固定的场所。有了固定场所之后,自然而然需要将焚烧字纸这一行为规范化、程式化、仪式化,惜字塔也因之应运而生。
  字库塔的建筑样式,非常奇特,可以说是民间接受多种信仰仪式及社群文化的物质体现。首先,它的外形非常接近于佛塔,往往多级多层、有檐有刹,有的每层还开有龛门。其次,它又不完全是塔,往往体量不大,通体实心构筑,没有内置旋梯可供登临,龛门也仅为装饰。从这个意义上讲,又颇接近佛教中的石幢。再次,它还不完全是幢,因为焚烧字纸的功能所要求,必得在底层或二层开设空间,用于盛装字纸以供焚化。这样看来,它又与佛教寺庙或道教宫观中的塔形香炉相类似。最后,有的字库塔还在塔体上以灰塑或砖雕的形式,装饰仿木结构的建筑部件,又具备了楼阁建筑的一些外观样式。非塔非幢、非楼非阁,又实用于焚炉功能的字库塔,的确是融汇了古代礼仪、宗教、民俗、地域特色的独特建筑样式,是中国古建筑史上的一朵奇葩。
  字库塔现存实例最多的当属巴蜀区域,一方面说明地处相对偏远的西南一隅,在历来各种岁月沧桑中易于存留;另一方面也说明敬惜字纸的传统在巴蜀地区源远流长,已经充分融入民间日常生活。从成都大慈寺门前,到成都近郊龙泉、崇州、都江堰、蒲江等地,均有字库塔多座;川北地区绵阳盐亭字库塔群业已登上《中国国家地理》而广为人知;四川中部资阳、内江地区也有字库塔与文风塔交错辉映的景观;川东、川南地区也屡有偏远地区发现字库塔,甚至凉山彝族自治州中也有多座字库塔被旅行者发现。巴蜀地区的字库塔,至今还有相当数量存世,分布区域覆盖东南西北各个方向,非常广泛。
  这些字库塔,有些业已成为古镇旅游的地标性建筑,有些仍在当地民众生活中保持原状。无论如何,这一古建奇葩,都值得我们继续考察与研究。为此,谨就实地考察中所曾见到过的若干实例,简明列举一二,聊以管窥其特色。
  1.成都大慈寺字库塔
  大慈寺,古稱大圣慈寺,位于成都市东风路一段,占地1.7万平方米,号称“震旦第一丛林”“成都第一大佛寺”。该寺相传始建于隋朝,唐玄宗赐匾“敕建大圣慈寺”,唐代名僧玄奘曾在这里受戒。寺曾以拥有众多的名家壁画而著称天下,是古代西蜀地区屈指可数的名刹。
  大慈寺前的字库塔,据传始建于明代。塔身并不高大,仅有7.6米左右,为双层六角砖式结构,采用青砖砌成。这座字库塔虽然形制普通、装饰简单,但却因其地处成都市中心,且毗邻“成都第一大佛寺”大慈寺,独具文化价值与文化地位。
  2.成都洛带古镇字库塔——用大慈寺古砖重建
  成都周边的古镇景观,近二十年来屡经重修,经近郊旅游的持续推动,很多古建筑开始重新焕发活力。2007年在龙泉驿区洛带古镇上街中部公园路口重建了一座字库塔,堪称字库塔这一独特建筑样式重修的范例。
  该字库塔原建于光绪六年(1880年),但在20世纪60年代被拆除。因字库塔碑还保留着,为恢复字库塔提供了依据。2007年重建后,字库塔高9米左右,六角双层建筑,塔身两层用六条龙柱装饰而成,塔身中央置砖额,刻“字库”二字。远观塔影,秀挺肃丽,焕然一新之中又颇具古意。原来,塔身全部采用清代古砖,而这些古砖乃大慈寺拆迁时的遗留物。从古建筑修复角度而言,的确是相当精确地实现了“修旧如旧”的原则;从文化传承角度而言,也贯彻了“文脉承袭”的风尚。这座离成都市最近的古镇,不但是成都人近郊旅游的热点,也因这座用大慈寺古砖重建的字库塔的存在,而别具古风与禅风。   3.崇州街子古镇字库塔——灰塑装饰之最
  在崇州城西北25公里的街子古镇上,也有一座远近闻名的字库塔。尤为难得的是,这座字库塔保存完整,全部皆为原构,是成都近郊唯一的原构原建字库塔。
  该塔建于清道光年间,用石条、石墩和青砖建成。塔高15米,为成都近郊字库塔中最高者。塔呈六方体形,分五层,每层均以砖雕、灰塑与彩绘相结合,构建有精美细丽的装饰图案。街子建镇已有一千多年历史,是典型的川西古镇。与大多数川西古镇格局相仿,该塔位于古镇街区前端,是古镇的标志性建筑物。
  这座字库塔雕造繁丽精美,呈五级仿楼阁式建造。每层均以灰塑剔出镂空龙柱、万字回纹栏边、六面卷檐覆瓦、转角瓜柱等仿木建筑部件,且于每级塔身上堆塑以八仙过海、梅兰竹菊、戏曲人物等图案,装饰意味非常浓重。这座惜字塔通体铁灰色,造型挺拔俊俏,为巴蜀地区难得的精美之作。
  4.蒲江西来古镇字库塔——惜字报功与佛教祈福相结合
  今属四川省成都市蒲江县管辖的西来古镇历史悠久,距今已有1700多年的历史。在古镇老街中心院坝上,矗立着一座清代中期建造的字库塔,这是古镇目前保存最为完好、年代最为久远的古建筑。
  该塔高约20米,分3层,外加宝顶,清道光十三年(1833年)建成。塔身呈六棱状,每一层都飞檐走兽。除了与街子古镇字库塔的楼阁式仿木建筑样式相近,该塔装饰更为繁复精巧。瓜柱也出现了双重;栏台外推呈镂空实体。这些精巧无比的雕饰技法,无疑又将字库塔的建筑形式更推进了一步。塔身通体施以彩绘,总体呈铁红色,尤显富丽堂皇。
  值得一提的是,在塔身用于焚烧字纸的底龛之上,以扇形横额题写“惜字宫”,标明功用,两侧砖雕对联曰:“废墨收经史,遗文贮汉唐。”焚龛之下,还另设一神龛,横额题名为“报功堂”,两侧砖雕对联曰:“已沛资生德,还源惜字功。”焚龛与神龛上下相连,“惜字宫”与“报功堂”接连匹配,充分展示了古代敬惜字纸与功德报应思想的结合。尤其特别的是,该塔第二层正中砖龛设有布袋和尚灰塑造像一尊,印证了字库塔建筑样式上源于佛塔,祈祷功能上融汇佛教的多元文化属性。这座字库塔直接反映了中国民间儒、释、道三教和谐并存的状态,是难得的民间思想与文化的承载样本。
  5.宜宾流杯池字库塔——巴蜀乡村常规范本
  四川省宜宾市流杯池公园内,有一座从他处移置迁建的字库塔。该塔由石雕而成,建筑样式简朴,曾长期耸立在乡村,代表了巴蜀地区古代乡村使用字库塔的一般类型。
  这座惜字塔仅高三层,塔身基层为正方柱体,与二、三层侧棱柱体相结合,造型不够规整。三层檐面均以整石雕作筒瓦状,塔身诸面均雕有各式常规吉祥图案。如麒麟、凤凰、猴、鸡等。塔身没有文字记述,但从基层设有焚龛来看,当属常规的普通惜字塔。
  这类石质惜字塔因坚固耐用,实为巴蜀地区乡村中常见的惜字塔类型。其象征意味不是特别浓厚,实用功能为其主要存在价值。
  6.大足宝顶山字库塔——增设孝亲祈福功能
  重庆市大足区宝顶山万寿寺外,有一座废弃的字库塔。该塔为石雕而成,看似与巴蜀地区古代乡村使用字库塔的一般类型相近,实则不然。
  這座字库塔仅高三层,但形制已较规整,接近于佛塔构造。塔身基层与二、三层均为正方柱体,仅第三层檐面起角以整石雕作筒瓦状,其余两层均呈基台状,并无檐面起角的雕饰。塔身第三层四面依次雕刻文字,似为“孝亲福报”。塔身第二层与基层均雕有佛像与孝亲故事图案,且整座塔身没有开设焚龛,似与字库塔功能不符。这似乎仅仅是一座求佛祈福的普通民间功德塔而已。
  但第二层与基层上残留有两处文字,经仔细辨识,可以看到,这座塔其实是一座既有惜字塔功能,又增设了孝亲祈福功能的混合型功德塔。其中一处文字阐明如何为亡故亲友祈福及相关禁忌,而另一处文字则直接说明了敬惜字纸的做法与好处。如称“多置字筐,宜一切境”,表明了这座塔所标示的敬惜字纸之忠告。
  巴蜀地区的字库塔,现存实例大都为清代中期之后的建筑。虽年代距今不算遥远,可每一座字库塔背后都蕴藏着当地浓厚丰富的人文地理信息,有着不可低估的社群文化价值,有的本身就还是一件精美绝伦的建筑艺术。相信随着字库塔及其民俗文化相关研究的推进,这朵古建奇葩会受到越来越多的关注与重视,得到更充分、更深入、更全面的研究与传播。
其他文献
期刊
中国传统和合文化源远流长,在现代具有新的内涵,而“和为贵”,“和而不同”等理念对于今天我们高校班集体建设具有现实意义。
为探究吕家坨井田地质构造格局,根据钻孔勘探资料,采用分形理论和趋势面分析方法,研究了井田7
Exothermic hydrogenation reaction of acetone is an important part of an IAH-CHP, and the performance of IAH-CHP is affected directly by this reaction. This pape
《北京档案》年第期近一个时期以来,在“创新”时代精神的感召下,本市档案部门还真出了不少新鲜事,“机关档案管理中心”的诞生便是其中的一桩。2001年12月8日,由西城区档案馆主管的西城
为探究吕家坨井田地质构造格局,根据钻孔勘探资料,采用分形理论和趋势面分析方法,研究了井田7
为探究吕家坨井田地质构造格局,根据钻孔勘探资料,采用分形理论和趋势面分析方法,研究了井田7
Aiming to improve the thermal characteristics of modern electronics, we experimentally study the performance of a stainless steel/water loop heat pipe(LHP) unde
摘要:语文教学中朗读是不可缺少的环节,是生学习语文知识技能的一项重要手段。但是目前初中语文教学往往忽视朗读教学,不少教师认为朗读教学任务主要是在小学,中学阶段重要的是抓好文章的分析跟写作。我们一定要在初中语文课中切实抓好朗读训练,使学生的语文水平得以全面的提高。  关键词:语文教学;朗读  中图分类号:G623.2  前言:  朗读是语文教学中不可缺少的环节,也是学生学习语文知识技能的一项重要手段
中国马克思主义美学产生于20世纪20年代,至今已有70多年历史了.然而作为一种独立的理论体系,它还很不成熟,缺少独创性和民族文化特色.rn20世纪20年代至40年代,是革命与反动、