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摘要：“葫芦崇拜”是从上古时代沿用至今的本原文化观念。时至现代，还有众多民族如汉、彝、怒、白等都有关于中国各族出自葫芦的传说。本文试图从从符号化、植物图形、动物神祇、人物神祇四个形态对民间剪纸中“葫芦崇拜”的图示类型进行分析、归纳与梳理。民间剪纸中的“菊芦崇拜”图示虽包罗万象，但其包蕴的“阴阳”与“生生”哲学观念却始终作为中华民族民间群体生活中的行动指南而存在。
一.中华民族的原始葫芦文化
“绵绵瓜爬，民之初生”。这是我国最古的史诗《诗经》中《大雅·绵》的一句诗。意思是：中华民族的先民，最初是出自共同的母体——瓜瓞，它世代绵延，子孙繁衍。 这种民从瓜出之说，也可以归入葫芦崇拜。传说中的伏羲、女娲、盘古等中华民族的始祖们，其本质实为葫芦。《周易》中记载伏羲，称其为“包牺”。“包”即指“匏”，意为“葫芦”;至于女蜗，古籍上有的直接将“女娲”写作“?娲”。“娲”，古音为“瓜”。按古汉语音韵学之规律，则“女娲”完全可读为“匏瓜”，也就是葫芦;而《搜神记》、《水经注》诸书中将“盘古”写作“槃瓠”。据著名民族学家刘晓汉考证“即槃瓠为葫芦的别称。槃转为盘，瓠转为古，由槃瓠转为盘古。”而其他民族的这类传说尽管情节各不相同，但万变不离其宗，就是认为人类始祖出自葫芦。究其原因，一是由于葫芦形体颇象女性生殖器或岩洞，因而人从葫芦出，隐寓着人从母体，以及人类早期穴居生活的深层意义。二是东西方文化圈内都有关于史前洪水泛滥的传说。在西方，有关“诺亚方舟”的传说家喻户晓。而在东方，葫芦一直是洪水故事的核心。大量关于葫芦生人神话，都与洪水有关。如瑶族传说：“洪水淹没了一切，伏羲兄妹躲在葫芦里过了七天七夜，水退后好不容易结了婚，留下了人种。” 在汉族的神话记忆中共工振滔洪水、女蜗止水，以及伏羲与女蜗造人的神话是葫芦文化的经典版本。传说水神共工，是天上一个有名的恶神，人的脸，蛇的身子，红色的头发，性情愚蠢凶暴。
后来水神共工与火神祝融打了一场恶战，代表光明的祝融胜利了，代表黑暗的共工失败了。这时共工眼见自己的队伍部率凋零，又羞又恼，也觉得没有脸再活在世界上了，就一头向西方的不周山撞去。
这一撞，不得了，共工把撑天的柱子给撞断了，大地的一角也被撞坏了，半边天空也坍塌下来，天上露出了一些大窟窿，地面上也破裂成纵一道横一道的深沟，洪水从地底喷涌出来，波浪滔天，使大地成了海洋。人类简直无法生存下去了。这时，女蜗出来补天。她在大江大河里挑选了许多五色的石子，架起一把火将石头熔化后填补天上的窟窿。然后又杀了一只大乌龟，斩下它的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，平息了水灾。
洪水平息后，女蜗又为人类的再生而抟土造人，但神话记忆却有女蜗与伏羲的传说。
闻一多先生就认为伏羲就是葫芦，他在《伏羲考》中说：根据伏羲女蜗与匏瓤的语音关系，“伏羲、女蜗莫不就是葫芦的化身。或仿民间故事的术语说，一對葫芦精。于是我注意到伏羲女蜗二字的意义。我试探的结果，‘伏羲’‘女蜗’果然是葫芦。”
至今在甘肃天水一带还流传着伏羲是葫芦娃的故事：伏羲为民女与龙王所生，后人间发大洪水，民女将初生的伏羲装人葫芦放回人间，保留了人种。特别值得注意的是，葫芦文化除在汉族的神话中留下了集体记忆外，在中华民族多元的先民中，尤其在南方的少数民族或族群中也留下了神话记忆。葫芦是人类最原始的避水工具，同时也成了“人类再造”的摇篮。葫芦是中华民族最原始的吉祥物之一，人们常挂在门口用来避邪、招宝。上至百岁老翁，下至孩童，见之无不喜爱。因此，受到中国原始葫芦崇拜的影响，民间剪纸中也出现了众多葫芦意象。
二.民间剪纸中的“葫芦崇拜”
民间群体生活相关生老病死的人生礼仪和风俗当中，剪纸是非常重要的表现手段和媒介方式，也是民间群体世代相传的文化载体。“剪纸是民间生活土壤上长出的文化树，活态的民间生活传统造就了剪纸，剪纸又维系了民间活态传统的持久存在。” 葫芦图示的民间剪纸，用途极为广泛，几乎包涵了人生生、老、病、死的全部仪式以及在传统节曰中都有应用。例如用于婚庆洞房的“宝葫芦”剪纸喜花，用于求子繁衍的“葫芦莲花”剪纸，用于端午节辟邪逐疫的“老虎葫芦镇五毒”、“童子骑葫芦”剪纸等等，都是葫芦作为生育繁衍、子孙兴旺、绵绵瓜瓞母体信仰这一原始内涵的反映，以及葫芦作为母体养护的保护神意象。例如山东地区一幅晚清的“老虎葫芦”剪纸，实际运用于端午恶月用来驱邪消灾、祛病除祟的，剪纸图案中葫芦腹部剪有“王”字符号的老虎，这种图形组合与甘肃正宁宫家川出土的虎面葫芦彩陶瓶图案、云南彝族祭祖中“虎面葫芦吞口”都极为相似，毫无疑问这种样式是远古原始信仰一脉相传的遗存。这些葫芦题材的民间剪纸，通过民间妇女代代相传的形式流传下来，因此较为完整地保留着它的原始文化观念和原始内涵，同时这些民间剪纸的葫芦图示语言也相对稳定地世代相袭下来。在民间，用什么图示和符号语言去表达什么样的文化观念，都有约定俗成的规约和限定，这些归约性的表达本身也是民间群体文化的主体内容。
民间剪纸中的葫芦图示表现手法可谓丰富多样，不同的地区、不同的作者所表现出的风格和类型也有很大的不同，但共同之处就是都属于中国本原哲学观物取象的表现方式，体现出一个完整的中国本原哲学的哲学观。这些民间剪纸，根据具体的表现形态和特点大致可以归纳为以下几个类型：
1.符号化图示
在民间群体文化中，经过几千年来的文化积累和群体创造，将许多较为复杂的观念和文化转化为简练、醒目的符号语言，并在民间群体生活中起到约定俗成的共识和解读。 符号类型的图示语言也是民间剪纸艺术中最常态的形式之一，具有简约大方、内涵丰富、极具表现力的艺术特点。比如陕北地区应用在婚庆礼俗中的“宝葫芦”、“葫芦套方正”、“如意双葫芦”等剪纸喜花，运用极其简练的符号化语言来表现葫芦母体中阴阳相交、化生人类的深厚内涵。“宝葫芦”剪纸运用用简洁的线条，构成极其简约的符号图示语言。葫芦内双线相交缠绕迂回，形成通天通阳的双嘴葫芦造型，中间线条穿插构成了广为流传的“如意”、“方正”、“盘长”的民间祥瑞符号。这在陕北农村被称为“蛇盘九颗蛋”、“八宝”、“盘长”，有些地区也称为“方开结”、“八卦”，预示着阴阳双蛇相交、子孙万代、生生不息的生命和繁衍。“宝葫芦”虽是单体葫芦造型，却包含双嘴双头形式，其实就是汉代墓葬画像石中伏羲、女娲双蛇相交图示的抽象变体而已。宝葫芦”、“葫芦套方正”、“如意双葫芦”剪纸喜花，用在婚庆洞房的目的就旨在表现子孙繁衍、多子多福、物产丰收的生育意识。在古代祭仪上，初民要食瓜，以求将瓜的多籽变为自身旺盛的生殖能力，多多蕃衍人口，如同绵绵瓜瓞。瓜瓠多籽，因此，远古先民将瓜其视为女性子宫的象征物，实行生殖崇拜。瓜崇拜，实际上是以剖开的葫芦、金瓜、南瓜象征生命繁衍中女性母体的形象符号，中心为女阴，周围饰以圆点比喻子孙繁衍，这是一种生殖崇拜。 2.植物图形图示
在中国民间群体观念中，万事万物都可划分为阴阳两性，天地、人类、植物、动物无一不是阴阳相合的产物，也各自所具有自身的阴阳属性。在植物形态里，莲花图示是民间剪纸里最为常见的主题，鱼戏莲、莲里生子等传统主题中的“莲花”是女性、女阴、母体的象征;葫芦是母体崇拜的代表，同样具有母体、阴性内涵的还有南瓜、白菜、莲藕、石榴、白梨、佛手、青竹等植物果蔬。牡丹、葵花、玫瑰、芍药等具有中心向四周放射花瓣的植物则作为阳性符号。莲花与牡丹的配合，就是阴阳相合、男女相交的生育繁衍图示。陇东、陕北地区也有民间谚语：“莲拉牡，必定富”、“葫芦拉牡丹，越来越喜欢”，“石榴赛牡丹，一赛一大摊”、“瓶里插牡丹，儿女一铺摊”。内蒙古商都县高勿素乡韩家村王大女大娘的“葫芦”剪纸，葫芦里剪了一朵莲花和一朵牡丹，就是葫芦母体里伏羲、女娲阴阳相交，象征着绵绵瓜瓞、子孙昌盛、五谷丰登。就是团团圆圆和圆满;葫芦就是囫囵、混沌，子孙满堂才是圆满。
3.动物神衹图示
在民间剪纸中存在大量的动物造型的图示，它们起源于远古时代动物图腾的原始信仰。原始社会时期，人类还未具备征服自然界的能力，或是在与大自然和动物生灵的斗争中处于下风，那些超自然力的自然物象和超能力的动物就成为人类的崇拜物，形成早期人类的自然崇拜信仰和动物图腾信仰，因此这些动物是被作为“神衹”来膜拜的。例如人类自身无法具备的多子多孙生育繁衍能力的鱼、蟾蜍、青蛙、蛇、蝉、龟、老鼠、兔子等动物，被作为阴性、大地、水等母体阴性图腾文化符号;而人类无法征服的猛兽虎、熊、公牛、野猪，具有自由飞翔能力的鸟类、蝴蝶、飞蛾，而在一年最炎热时出现的、具有身体为中心向外放射的八脚昆虫类动物蝎子、甲虫、蜈蚣、蜘蛛、壁虎、螃蟹，还有能够在髙山山巅上飞奔的羚羊、鹿，都是观物取象地被作为阳性、天或太阳的阳性图腾文化符号。
以陕北地区一则剪纸喜花“蛤蟆扣碗”为例，上下相扣交合的扣碗形成了葫芦母体崇拜的象征，也是寓意天地相交、万物萌生的哲学意象。扣碗中间，是一个从上一跃入水的青蛙形象，但面部刻画明显具有人脸特征，因此这里表现的不是普通青蛙，而是“蛙神”。蛙神，也就是活跃于黄河流域黄土高原的黄帝氏族繁衍神祇——女娲。“蛤蟆扣碗”剪纸喜花，表现的就是古史传说中始祖神“女娲造人”，也就是“洪水神话”中伏羲、女娲“葫芦生人”的流变和异体。扣碗、“蛙神”都是很具体的图示形象，这些形象都观物取象地表达了深厚的文化内涵。
葫芦图示的民间剪纸中也经常出现动物类和植物类图示混搭组合，共同表达阴阳相合的内涵。陕北地区的一幅葫芦剪纸喜花中，葫芦内的主题是“蝶恋花”，蝶儿采花粉的生物本能现象，被寄予男女构精、阴阳相交的寓意，用于结婚新房内的象征意图不言而喻。
在陕西榆林地区佳县、榆阳、神木、府谷一带，婴儿出生后，奶奶要赶紧剪出一幅剪纸墙画贴到门外，生男孩，就要剪一幅红色葫芦剪纸;生女孩，就要剪一幅红色莲花剪纸。佳县张锦芳所剪的这幅用于生育的红色葫芦墙花，整体的造型是一个葫芦，葫芦里面端坐着一位神祇，在陕北地区被称作为“抓髻娃娃”，其实就是繁衍之神“皋楳”或女娲始祖的化身。神祗头上有双髻，通天通阳。作者将神祗的腹部处理为石榴造型，石榴、葫芦都具有多籽繁衍的母体生殖意象，葫芦里套石榴的组合图示更加强调地表现了多子多福、子孙昌盛的生命意識和吉祥祈愿。
除了以上分析的几种以葫芦形态和葫芦母体信仰为主体的剪纸图示类型，民间剪纸也有将葫芦作为道具来表现与葫芦相关的传说故事。在民俗和生活礼仪中的剪纸图示完全是观物取象的生命符号，既满足人们生活的实用功能也是人自身生命原则的体现。现阶段的民间剪纸艺术作为独立的艺术表现手段，呈现出图像的叙事功能，换句话说，就是剪纸也能说故事。剪纸作品《瓢葫芦舀水沉不了底，不想爹娘单想你》，将青年男女谈情说爱与葫芦组合成同一个画面，与民间流传着伏羲、女娲兄妹成婚繁衍人类的葫芦传说产生了关联。葫芦在这一类题材的剪纸作品中，起到点题的作用，本质上还是中华民族原始信仰的葫芦崇拜观念若隐若现的文化遗痕。
参考文献：
[1]刘尧汉.中华民族的原始葫芦文化[J].中南民族大学学报：人文社会科学版，1983（3）：136-137.
[2]薛世平.葫芦崇拜·鱼崇拜·水崇拜--中国文明史上的奇特现象[J].福建师大福清分校学报，1997（01）：36-38.
[3]乔晓光：《活态文化：中国非物质文化遗产初探》，山西人民出版社2004年版，第65页。
[4]胡继宁.民间剪纸中的"葫芦崇拜"图示研究[J].西北美术：西安美术学院学报，2019（1）：90-93.
作者简介：朱美云（1996-），女，汉族，甘肃白银人，硕士研究生在读，单位：陕西师范大学中国少数民族语言文学专业，研究方向：民俗与非物质文化遗产
一.中华民族的原始葫芦文化
“绵绵瓜爬，民之初生”。这是我国最古的史诗《诗经》中《大雅·绵》的一句诗。意思是：中华民族的先民，最初是出自共同的母体——瓜瓞，它世代绵延，子孙繁衍。 这种民从瓜出之说，也可以归入葫芦崇拜。传说中的伏羲、女娲、盘古等中华民族的始祖们，其本质实为葫芦。《周易》中记载伏羲，称其为“包牺”。“包”即指“匏”，意为“葫芦”;至于女蜗，古籍上有的直接将“女娲”写作“?娲”。“娲”，古音为“瓜”。按古汉语音韵学之规律，则“女娲”完全可读为“匏瓜”，也就是葫芦;而《搜神记》、《水经注》诸书中将“盘古”写作“槃瓠”。据著名民族学家刘晓汉考证“即槃瓠为葫芦的别称。槃转为盘，瓠转为古，由槃瓠转为盘古。”而其他民族的这类传说尽管情节各不相同，但万变不离其宗，就是认为人类始祖出自葫芦。究其原因，一是由于葫芦形体颇象女性生殖器或岩洞，因而人从葫芦出，隐寓着人从母体，以及人类早期穴居生活的深层意义。二是东西方文化圈内都有关于史前洪水泛滥的传说。在西方，有关“诺亚方舟”的传说家喻户晓。而在东方，葫芦一直是洪水故事的核心。大量关于葫芦生人神话，都与洪水有关。如瑶族传说：“洪水淹没了一切，伏羲兄妹躲在葫芦里过了七天七夜，水退后好不容易结了婚，留下了人种。” 在汉族的神话记忆中共工振滔洪水、女蜗止水，以及伏羲与女蜗造人的神话是葫芦文化的经典版本。传说水神共工，是天上一个有名的恶神，人的脸，蛇的身子，红色的头发，性情愚蠢凶暴。
后来水神共工与火神祝融打了一场恶战，代表光明的祝融胜利了，代表黑暗的共工失败了。这时共工眼见自己的队伍部率凋零，又羞又恼，也觉得没有脸再活在世界上了，就一头向西方的不周山撞去。
这一撞，不得了，共工把撑天的柱子给撞断了，大地的一角也被撞坏了，半边天空也坍塌下来，天上露出了一些大窟窿，地面上也破裂成纵一道横一道的深沟，洪水从地底喷涌出来，波浪滔天，使大地成了海洋。人类简直无法生存下去了。这时，女蜗出来补天。她在大江大河里挑选了许多五色的石子，架起一把火将石头熔化后填补天上的窟窿。然后又杀了一只大乌龟，斩下它的四只脚，用来代替天柱，竖立在大地的四方，平息了水灾。
洪水平息后，女蜗又为人类的再生而抟土造人，但神话记忆却有女蜗与伏羲的传说。
闻一多先生就认为伏羲就是葫芦，他在《伏羲考》中说：根据伏羲女蜗与匏瓤的语音关系，“伏羲、女蜗莫不就是葫芦的化身。或仿民间故事的术语说，一對葫芦精。于是我注意到伏羲女蜗二字的意义。我试探的结果，‘伏羲’‘女蜗’果然是葫芦。”
至今在甘肃天水一带还流传着伏羲是葫芦娃的故事：伏羲为民女与龙王所生，后人间发大洪水，民女将初生的伏羲装人葫芦放回人间，保留了人种。特别值得注意的是，葫芦文化除在汉族的神话中留下了集体记忆外，在中华民族多元的先民中，尤其在南方的少数民族或族群中也留下了神话记忆。葫芦是人类最原始的避水工具，同时也成了“人类再造”的摇篮。葫芦是中华民族最原始的吉祥物之一，人们常挂在门口用来避邪、招宝。上至百岁老翁，下至孩童，见之无不喜爱。因此，受到中国原始葫芦崇拜的影响，民间剪纸中也出现了众多葫芦意象。
二.民间剪纸中的“葫芦崇拜”
民间群体生活相关生老病死的人生礼仪和风俗当中，剪纸是非常重要的表现手段和媒介方式，也是民间群体世代相传的文化载体。“剪纸是民间生活土壤上长出的文化树，活态的民间生活传统造就了剪纸，剪纸又维系了民间活态传统的持久存在。” 葫芦图示的民间剪纸，用途极为广泛，几乎包涵了人生生、老、病、死的全部仪式以及在传统节曰中都有应用。例如用于婚庆洞房的“宝葫芦”剪纸喜花，用于求子繁衍的“葫芦莲花”剪纸，用于端午节辟邪逐疫的“老虎葫芦镇五毒”、“童子骑葫芦”剪纸等等，都是葫芦作为生育繁衍、子孙兴旺、绵绵瓜瓞母体信仰这一原始内涵的反映，以及葫芦作为母体养护的保护神意象。例如山东地区一幅晚清的“老虎葫芦”剪纸，实际运用于端午恶月用来驱邪消灾、祛病除祟的，剪纸图案中葫芦腹部剪有“王”字符号的老虎，这种图形组合与甘肃正宁宫家川出土的虎面葫芦彩陶瓶图案、云南彝族祭祖中“虎面葫芦吞口”都极为相似，毫无疑问这种样式是远古原始信仰一脉相传的遗存。这些葫芦题材的民间剪纸，通过民间妇女代代相传的形式流传下来，因此较为完整地保留着它的原始文化观念和原始内涵，同时这些民间剪纸的葫芦图示语言也相对稳定地世代相袭下来。在民间，用什么图示和符号语言去表达什么样的文化观念，都有约定俗成的规约和限定，这些归约性的表达本身也是民间群体文化的主体内容。
民间剪纸中的葫芦图示表现手法可谓丰富多样，不同的地区、不同的作者所表现出的风格和类型也有很大的不同，但共同之处就是都属于中国本原哲学观物取象的表现方式，体现出一个完整的中国本原哲学的哲学观。这些民间剪纸，根据具体的表现形态和特点大致可以归纳为以下几个类型：
1.符号化图示
在民间群体文化中，经过几千年来的文化积累和群体创造，将许多较为复杂的观念和文化转化为简练、醒目的符号语言，并在民间群体生活中起到约定俗成的共识和解读。 符号类型的图示语言也是民间剪纸艺术中最常态的形式之一，具有简约大方、内涵丰富、极具表现力的艺术特点。比如陕北地区应用在婚庆礼俗中的“宝葫芦”、“葫芦套方正”、“如意双葫芦”等剪纸喜花，运用极其简练的符号化语言来表现葫芦母体中阴阳相交、化生人类的深厚内涵。“宝葫芦”剪纸运用用简洁的线条，构成极其简约的符号图示语言。葫芦内双线相交缠绕迂回，形成通天通阳的双嘴葫芦造型，中间线条穿插构成了广为流传的“如意”、“方正”、“盘长”的民间祥瑞符号。这在陕北农村被称为“蛇盘九颗蛋”、“八宝”、“盘长”，有些地区也称为“方开结”、“八卦”，预示着阴阳双蛇相交、子孙万代、生生不息的生命和繁衍。“宝葫芦”虽是单体葫芦造型，却包含双嘴双头形式，其实就是汉代墓葬画像石中伏羲、女娲双蛇相交图示的抽象变体而已。宝葫芦”、“葫芦套方正”、“如意双葫芦”剪纸喜花，用在婚庆洞房的目的就旨在表现子孙繁衍、多子多福、物产丰收的生育意识。在古代祭仪上，初民要食瓜，以求将瓜的多籽变为自身旺盛的生殖能力，多多蕃衍人口，如同绵绵瓜瓞。瓜瓠多籽，因此，远古先民将瓜其视为女性子宫的象征物，实行生殖崇拜。瓜崇拜，实际上是以剖开的葫芦、金瓜、南瓜象征生命繁衍中女性母体的形象符号，中心为女阴，周围饰以圆点比喻子孙繁衍，这是一种生殖崇拜。 2.植物图形图示
在中国民间群体观念中，万事万物都可划分为阴阳两性，天地、人类、植物、动物无一不是阴阳相合的产物，也各自所具有自身的阴阳属性。在植物形态里，莲花图示是民间剪纸里最为常见的主题，鱼戏莲、莲里生子等传统主题中的“莲花”是女性、女阴、母体的象征;葫芦是母体崇拜的代表，同样具有母体、阴性内涵的还有南瓜、白菜、莲藕、石榴、白梨、佛手、青竹等植物果蔬。牡丹、葵花、玫瑰、芍药等具有中心向四周放射花瓣的植物则作为阳性符号。莲花与牡丹的配合，就是阴阳相合、男女相交的生育繁衍图示。陇东、陕北地区也有民间谚语：“莲拉牡，必定富”、“葫芦拉牡丹，越来越喜欢”，“石榴赛牡丹，一赛一大摊”、“瓶里插牡丹，儿女一铺摊”。内蒙古商都县高勿素乡韩家村王大女大娘的“葫芦”剪纸，葫芦里剪了一朵莲花和一朵牡丹，就是葫芦母体里伏羲、女娲阴阳相交，象征着绵绵瓜瓞、子孙昌盛、五谷丰登。就是团团圆圆和圆满;葫芦就是囫囵、混沌，子孙满堂才是圆满。
3.动物神衹图示
在民间剪纸中存在大量的动物造型的图示，它们起源于远古时代动物图腾的原始信仰。原始社会时期，人类还未具备征服自然界的能力，或是在与大自然和动物生灵的斗争中处于下风，那些超自然力的自然物象和超能力的动物就成为人类的崇拜物，形成早期人类的自然崇拜信仰和动物图腾信仰，因此这些动物是被作为“神衹”来膜拜的。例如人类自身无法具备的多子多孙生育繁衍能力的鱼、蟾蜍、青蛙、蛇、蝉、龟、老鼠、兔子等动物，被作为阴性、大地、水等母体阴性图腾文化符号;而人类无法征服的猛兽虎、熊、公牛、野猪，具有自由飞翔能力的鸟类、蝴蝶、飞蛾，而在一年最炎热时出现的、具有身体为中心向外放射的八脚昆虫类动物蝎子、甲虫、蜈蚣、蜘蛛、壁虎、螃蟹，还有能够在髙山山巅上飞奔的羚羊、鹿，都是观物取象地被作为阳性、天或太阳的阳性图腾文化符号。
以陕北地区一则剪纸喜花“蛤蟆扣碗”为例，上下相扣交合的扣碗形成了葫芦母体崇拜的象征，也是寓意天地相交、万物萌生的哲学意象。扣碗中间，是一个从上一跃入水的青蛙形象，但面部刻画明显具有人脸特征，因此这里表现的不是普通青蛙，而是“蛙神”。蛙神，也就是活跃于黄河流域黄土高原的黄帝氏族繁衍神祇——女娲。“蛤蟆扣碗”剪纸喜花，表现的就是古史传说中始祖神“女娲造人”，也就是“洪水神话”中伏羲、女娲“葫芦生人”的流变和异体。扣碗、“蛙神”都是很具体的图示形象，这些形象都观物取象地表达了深厚的文化内涵。
葫芦图示的民间剪纸中也经常出现动物类和植物类图示混搭组合，共同表达阴阳相合的内涵。陕北地区的一幅葫芦剪纸喜花中，葫芦内的主题是“蝶恋花”，蝶儿采花粉的生物本能现象，被寄予男女构精、阴阳相交的寓意，用于结婚新房内的象征意图不言而喻。
在陕西榆林地区佳县、榆阳、神木、府谷一带，婴儿出生后，奶奶要赶紧剪出一幅剪纸墙画贴到门外，生男孩，就要剪一幅红色葫芦剪纸;生女孩，就要剪一幅红色莲花剪纸。佳县张锦芳所剪的这幅用于生育的红色葫芦墙花，整体的造型是一个葫芦，葫芦里面端坐着一位神祇，在陕北地区被称作为“抓髻娃娃”，其实就是繁衍之神“皋楳”或女娲始祖的化身。神祗头上有双髻，通天通阳。作者将神祗的腹部处理为石榴造型，石榴、葫芦都具有多籽繁衍的母体生殖意象，葫芦里套石榴的组合图示更加强调地表现了多子多福、子孙昌盛的生命意識和吉祥祈愿。
除了以上分析的几种以葫芦形态和葫芦母体信仰为主体的剪纸图示类型，民间剪纸也有将葫芦作为道具来表现与葫芦相关的传说故事。在民俗和生活礼仪中的剪纸图示完全是观物取象的生命符号，既满足人们生活的实用功能也是人自身生命原则的体现。现阶段的民间剪纸艺术作为独立的艺术表现手段，呈现出图像的叙事功能，换句话说，就是剪纸也能说故事。剪纸作品《瓢葫芦舀水沉不了底，不想爹娘单想你》，将青年男女谈情说爱与葫芦组合成同一个画面，与民间流传着伏羲、女娲兄妹成婚繁衍人类的葫芦传说产生了关联。葫芦在这一类题材的剪纸作品中，起到点题的作用，本质上还是中华民族原始信仰的葫芦崇拜观念若隐若现的文化遗痕。
参考文献：
[1]刘尧汉.中华民族的原始葫芦文化[J].中南民族大学学报：人文社会科学版，1983（3）：136-137.
[2]薛世平.葫芦崇拜·鱼崇拜·水崇拜--中国文明史上的奇特现象[J].福建师大福清分校学报，1997（01）：36-38.
[3]乔晓光：《活态文化：中国非物质文化遗产初探》，山西人民出版社2004年版，第65页。
[4]胡继宁.民间剪纸中的"葫芦崇拜"图示研究[J].西北美术：西安美术学院学报，2019（1）：90-93.
作者简介：朱美云（1996-），女，汉族，甘肃白银人，硕士研究生在读，单位：陕西师范大学中国少数民族语言文学专业，研究方向：民俗与非物质文化遗产