中国现代舞蹈领域的理论研究非常薄弱，其中一个重要的原因是对舞蹈教育家的思想有习惯性忽视。这使得中国的舞蹈教育常常出现人本与艺本的分离，让舞蹈教学落入到重技轻艺思想的窠臼中。新中国成立后，中国的舞蹈艺术和舞蹈教育一直在积极地尝试：吴晓邦先生的成就不仅在于将舞蹈教育从传统领域引入到现代领域，还在于他始终没有放弃对舞蹈教育的延续性研究。2018年，陕西师范大学的党允彤教授将中国第一代舞蹈教育家吴晓邦的教育思想进行了梳理，以“大浪淘沙始见真金”的气魄把其教育思想分为6个章节进行了阐述。第一章对吴晓邦的生平和教育生涯进行描述，让读者清晰地看到其教育思想产生的客观基础。第二章至第四章分别从学科建设、审美教育、创造力培养三个方面深入阐述吴晓邦教育思想的内容。第五章对吴晓邦舞蹈教育思想的当代价值进行深入的思考。第六章附上了其教育著述的原文。这是一本由表及里，涵盖了中国传统舞蹈教育思想的著述。通篇阅读下来它提出了一个重要的问题：在新科技时代，舞蹈教育的内涵与外延是什么？
　　我们通常理解舞蹈教育是一个教学理念、教学法、美育观三位一体的系统。在传统教育理念中，哲学思想是第一标准，舞蹈即是美，舞者大量学习舞蹈技巧，在其中自悟美之所在。所以在传统的舞蹈领域中，创编演有很明显的界限。但是进入到新时代后，人们获取舞蹈信息的渠道越来越多，利用信息技术的辅助手段可以更快地提高舞蹈学习的效率，创编演可以集于一身。简而言之就是信息技术完全颠覆了传统舞蹈教育的认知。“人”在新科技时代背景下的舞蹈教育中发挥的作用越来越重要。在1929年到1936年间，吴晓邦先生学习了芭蕾舞和现代舞，这是两个分别代表古典和现代的舞种，更细化来说，是学习了舞蹈的严谨与艺术的创造。在学习这两个“截然不同”的舞种的过程中，他体会到舞蹈教育绝不是主观的、灌注式的教学。他虽然也强调舞蹈基本功的重要性，但是极为反对那些一味强调技能、把师生关系“封建化”的做法。他创造了舞蹈教育的启发法，希望人们更多运用自己的理解去学习舞蹈，为此还在书中特别细致地教授了呼吸、动作和想象之间的关系与配合，由微至著想要改变机械性、枯燥感的舞蹈教育。所以我們常常会看到吴晓邦的舞蹈教育思想中有“创造”这一名词，他并不困囿，时时处处强调“人”的作用。例如教师必须首先提高自己的能力与素养，其次要具备一定的教研能力。他为教育提供了一个朴素的概念：舞蹈教育者必须具备多重的能力，扮演多样的角色。在此基础上，他为学习者提出了自然教育法、启发教育法等学习的途径。这些学术内容放到今天的时代背景下来看，也是如此的适恰，而不落俗。由此可以得出结论：吴晓邦的舞蹈教育思想完全推翻了之前主观的舞蹈技能强化认知，为舞蹈教育注入了源源不竭的“动核”。
　　党允彤梳理与编纂吴晓邦的舞蹈教育思想，显然是因为他认同这些内容，他认识到了当前舞蹈教育的困境，也辨析了新时代背景下舞蹈教育理论的稀缺，因此回溯传统的更大意味是为前行汲取更多的营养。党先生是希望借由吴晓邦的舞蹈教育思想为新时代的教学摸索出一整套教学方法，让舞蹈教育实践和舞蹈教育理论形成联动反应。这时我们再来回答外延和内涵的问题时，就可以为舞蹈教育限定一个多元多向的信息技术环境，其中各路各家的学术观点被看作是舞蹈教育的内涵，而把所有思想能够触及到的载体看作是舞蹈教育的外延，外延因为在信息技术时代下，能够触碰到很远很远，又进一步丰富了舞蹈教育的内涵。这是舞蹈教育内涵和外延的辩证关系，是伴随着时代的发展必然要处于一种动态和发展的状态中的，为舞蹈教育奠定“基础底色”之后，才可以在这个基础上不断地累加，而不至于让主体和客体颠倒错位。
　　书评者根据吴晓邦和党允彤的观点总结了一些实用的运用方法，具体来说有三个部分。第一，教师的功能需要和学生的角色相统一。信息技术打破了教与学的界限，人们可以获得更多的载体，自学自悟，实现舞蹈教育的教学相长。第二，教学思想和教学流程相统一。每一个人都可以通过教学实践总结适合自己的教育思想，舞蹈教育思想的普适性会变强。第三，教学方式和教学手段相统一。二者所决定的呈现方式和呈现途径会越来越具有创新性。因为我们面对的“人”千差万别，也就不可能再有一个统一的标准去框定所有的学习者。除此之外，新的时代的审美会不断发展，越来越多样，其时间维度的传统性与思想内容的先进性也在不断改变着舞蹈教育的愿景，激发着所有热爱舞蹈和从事舞蹈事业的人去创造与创新。不过，无论怎样变化，怎样发展，有一点还是需要值得铭记的，那就是习舞者的“艺德”，它需要始终如一地推动着中国的舞蹈教育思想的成型与成熟，从这一角度来看，《吴晓邦舞蹈教育思想研究》的文化意义和社会功能则就更为深远了。
　　书评人简介：
　　张 爽，女，讲师，硕士，研究方向为舞蹈教育。