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[摘 要]心理学研究表明，人类的情绪情感很大程度上受到认知因素的调节，在当代社会人们的生活水平提高了，受教育程度大大加深了各方面的追求，无论是物质方面还是精神方面都得到了满足。但社会在发展，法律在健全的同时我们又不能忽视其中存在的一些令人痛心的问题，比如说“见死不救，见倒不扶”这一社会现象，很多人在扶不扶，救不救这一事情上很纠结。究竟是什么导致了当代社会的这种现象？让我们从心理学的角度来分析一下。
[关键词]现代人；社会；路人；旁观者效应；集体主义自决
中图分类号：D64 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2018）45-0258-01
现代社会，随着人们生活节奏的加快，人们的道德心理素质也正在经受着前所未有的考验，心理道德素质已成为人们现实生活中出现频率较高的谈论话题，这一现象的出现也是有深刻的社会原因的。如何构建真正意义上的社会主义和谐社会是摆在我们所有人面前的一个课题。目前，无论是在现代人与社会结合的研究层面，还是现代人与社会和谐发展的操作方面，其心理学现象都有待进一步深入地研究和探讨。
当国人还沉浸在争论要不要以及采取什么样的方式向跌倒的老人伸出援助之手的时候，发生在佛山的碾童事件以一种令人战栗的方式激化了这种讨论，人们毅然地找来了“道德冷漠”这张标签，贴在那18个路人的脸上，也放大到了每个人的身上。2011年10月13日，两岁的小悦悦在佛山相继被两车碾轧，七分钟内，18名路人路过但都视而不见，最后一名拾荒阿姨上前施以援手。后来网络上疯传那个视频，无数的网民口诛笔伐那18个路人，并且大多数人宣称自己若是那路人之一一定会即使且高效地救助小悦悦。其实这也可以算是事后诸葛的一种，那些自诩高风亮节道德高尚的人若是真的在那个情境下路过，他们也不一定真的就会如同在事后高调宣扬的那样去做。
我们反省着自己，会发现每个人都可能是那十八个路人之一，又同时很可能是那些讨伐路人的围观者，因为我们每个人都在有胆小怕事的一面，又有着在心理道德准则的鞭挞下认为自己应该勇敢善良的一面。于是，我们很容易地成为事后诸葛般的路人，想象自己在事发情境中若是充分了解情况或是有什么条件则会如何英雄出彩，以此调整自己事实上胆怯怕事的认识偏差，维护自己的正面形象。
中国自古有俗语日：“路见不平，拔刀相助，高度称赞那些见义勇为的仁义之士。我们每个人都残存着一丝这样的善良仗义，但在千百年的历史变迁中，如今更多的路见不平，沉默路过。路过后，假设另一种情境，自己则一定拔刀相助，宛如英雄再现，诸葛重生。
心理学家约翰.达利和比伯.拉塔奈认为：旁观者效应是当有其他人存在时，人们不大可能去帮助他人其他人越多，帮助的可能性越小，且给予帮助前的延长时间越长。从计划经济向市场经济转变的过程中，我们在强力发掘物质力量之于人生活意义的同时，很大程度上忽视了人精神层面的需求。虽然国家意识形态一直都在试图跟上并掌控由于这种转型带来的变化，但另一种内在于市场经济的意识形态还是夹缝之中顽强地生长出来，且逐渐在一般民众生活中占据了关键性的位置。人们竟相在熙熙攘攘的交易市场上兜售自己的商品，情绪紧紧地被一种终于能够合法地获取想要的物质利益的狂喜所摄取，原本安宁的内心世界却再也无法平伏下来，道德意愿更是被侵占一空。事实上，早在200多年前西方哲人康德就看到了物质享受与道德尊严之间的背弃，他警告说：“如果物质的生活因此强劲起来，那么道德的生活就无可挽救地萎靡下去。无奈地是，我们并没有顾忌到这位哲人的警示之言，相反是愈演愈烈地坑蒙拐骗、假冒伪劣、合同欺诈····只要有利可图，无所不用其极，人们忘记了他为什么要道市场来，也忘记了其他人为什么要买他的商品。所以，旁观者的冷漠，实际上是一种集体行为，因为旁观者属于群众中结构最松散的一种人群。
当代社会的大环境建立在遵守法律法规的基础上，集体的义务在于匡扶正义，借此维护公民的基本权利，助人得其所应得，同时也去其所不应得。但一旦集体自决主义绑架了道义和人心，群众的心理道德失去了健康的成长环境，人们在反思当下的道德迷局时习惯于追溯在“彭宇”案。此案虽属个案，但典型地反映出当前社会不但无视自身的道德职责，反而采取一种卑劣的方式绑架了道德，现在看来“彭宇”案最大的负面影响在于使原本就不容乐观的道德生长环境，完全显露在集体自决主义的弊端下。既然好人流血又流淚，谁又会去争当代价如此之大的好人？当在场围观，人数众多，没有援助行为或有意回避的旁观者会形成一种忠于集体的心理。这就要求我们每个人都养成良好的道德品行，这是社会生态今本面貌的自然呈现。
一些人以市场价值作为衡量自己行为的准则。成为逐利的“经济理性人”。一方面，道德感驱使其见义勇为，另一方面，又担心自身生命与财产安危，担心自己会不会落到“流血又流泪”的尴尬境地，目前中国社会尚未普遍建立见义勇为方面的保障制度。从而造成一些见义勇为英雄得不到补偿。当人们对社会上的道德现象屡屡感到失望的时候，必然也会对整个国家的道德信仰，主导价值观甚至道德制度产生怀疑，久而久之，其结果必然导致主观上浪漫的道德幻想，客观上冷漠的心理状态。
我认为，道德冷漠表面上是对他人的冷漠，实际上也是对自我和人性的漠视。我们旁观的困难是别人的，又何尝不是我们自己的呢？道德冷漠实质上是对人性的扭曲或丧失，是一种具有负面影响的社会现象。
但事实上，很多人为了帮助别人，恨不能掏心掏肺，动用了一切关系，苦口婆心地分析利弊，希望对方能按照自己帮他设定的路线走，但是通常，对方都会很排斥，甚至和你对着干。其实，对人，无论是亲人也好朋友也好，或者陌生人，都从善意出发，尽量提供方便，但也不用太越界。涉及到个人的选择问题，只需要给个参考意见，不会去操那么多心。只要做了自己分内分外都觉得该做的就行了。
我们每个人必须记住的是，人与人之间是一种互动关系，只有我们先去善待别人，才能得到别人的尊重和友爱，对任何事情，要尽量地从善意的角度去考虑，对任何人，都以善意的心态去共事。只有那样，我们的社会才会更加地和谐，生活才会更加的美好。
参考文献
[1]《中国路人》、《东方》[J].周刊2011第44期，总第618期
[2]《旁观者现象的道德思考》[D]贾学雁. 河北师范大学硕士学位论文，2008年第25页
[3]《论‘看客’现象与加强公民意识教育》、《中州学刊》.[A]秦洁.2011年7月第4期
[4]《电子媒介‘旁观者’的生产——论道德教育在电子媒介时代的选择》、《华东师范大学学 报》[A]。高德胜（教育科学版）2007年第4期
[5]《中国人性》（智慧读本）[M]丹明子。2007.11.1第30页
[关键词]现代人；社会；路人；旁观者效应；集体主义自决
中图分类号：D64 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2018）45-0258-01
现代社会，随着人们生活节奏的加快，人们的道德心理素质也正在经受着前所未有的考验，心理道德素质已成为人们现实生活中出现频率较高的谈论话题，这一现象的出现也是有深刻的社会原因的。如何构建真正意义上的社会主义和谐社会是摆在我们所有人面前的一个课题。目前，无论是在现代人与社会结合的研究层面，还是现代人与社会和谐发展的操作方面，其心理学现象都有待进一步深入地研究和探讨。
当国人还沉浸在争论要不要以及采取什么样的方式向跌倒的老人伸出援助之手的时候，发生在佛山的碾童事件以一种令人战栗的方式激化了这种讨论，人们毅然地找来了“道德冷漠”这张标签，贴在那18个路人的脸上，也放大到了每个人的身上。2011年10月13日，两岁的小悦悦在佛山相继被两车碾轧，七分钟内，18名路人路过但都视而不见，最后一名拾荒阿姨上前施以援手。后来网络上疯传那个视频，无数的网民口诛笔伐那18个路人，并且大多数人宣称自己若是那路人之一一定会即使且高效地救助小悦悦。其实这也可以算是事后诸葛的一种，那些自诩高风亮节道德高尚的人若是真的在那个情境下路过，他们也不一定真的就会如同在事后高调宣扬的那样去做。
我们反省着自己，会发现每个人都可能是那十八个路人之一，又同时很可能是那些讨伐路人的围观者，因为我们每个人都在有胆小怕事的一面，又有着在心理道德准则的鞭挞下认为自己应该勇敢善良的一面。于是，我们很容易地成为事后诸葛般的路人，想象自己在事发情境中若是充分了解情况或是有什么条件则会如何英雄出彩，以此调整自己事实上胆怯怕事的认识偏差，维护自己的正面形象。
中国自古有俗语日：“路见不平，拔刀相助，高度称赞那些见义勇为的仁义之士。我们每个人都残存着一丝这样的善良仗义，但在千百年的历史变迁中，如今更多的路见不平，沉默路过。路过后，假设另一种情境，自己则一定拔刀相助，宛如英雄再现，诸葛重生。
心理学家约翰.达利和比伯.拉塔奈认为：旁观者效应是当有其他人存在时，人们不大可能去帮助他人其他人越多，帮助的可能性越小，且给予帮助前的延长时间越长。从计划经济向市场经济转变的过程中，我们在强力发掘物质力量之于人生活意义的同时，很大程度上忽视了人精神层面的需求。虽然国家意识形态一直都在试图跟上并掌控由于这种转型带来的变化，但另一种内在于市场经济的意识形态还是夹缝之中顽强地生长出来，且逐渐在一般民众生活中占据了关键性的位置。人们竟相在熙熙攘攘的交易市场上兜售自己的商品，情绪紧紧地被一种终于能够合法地获取想要的物质利益的狂喜所摄取，原本安宁的内心世界却再也无法平伏下来，道德意愿更是被侵占一空。事实上，早在200多年前西方哲人康德就看到了物质享受与道德尊严之间的背弃，他警告说：“如果物质的生活因此强劲起来，那么道德的生活就无可挽救地萎靡下去。无奈地是，我们并没有顾忌到这位哲人的警示之言，相反是愈演愈烈地坑蒙拐骗、假冒伪劣、合同欺诈····只要有利可图，无所不用其极，人们忘记了他为什么要道市场来，也忘记了其他人为什么要买他的商品。所以，旁观者的冷漠，实际上是一种集体行为，因为旁观者属于群众中结构最松散的一种人群。
当代社会的大环境建立在遵守法律法规的基础上，集体的义务在于匡扶正义，借此维护公民的基本权利，助人得其所应得，同时也去其所不应得。但一旦集体自决主义绑架了道义和人心，群众的心理道德失去了健康的成长环境，人们在反思当下的道德迷局时习惯于追溯在“彭宇”案。此案虽属个案，但典型地反映出当前社会不但无视自身的道德职责，反而采取一种卑劣的方式绑架了道德，现在看来“彭宇”案最大的负面影响在于使原本就不容乐观的道德生长环境，完全显露在集体自决主义的弊端下。既然好人流血又流淚，谁又会去争当代价如此之大的好人？当在场围观，人数众多，没有援助行为或有意回避的旁观者会形成一种忠于集体的心理。这就要求我们每个人都养成良好的道德品行，这是社会生态今本面貌的自然呈现。
一些人以市场价值作为衡量自己行为的准则。成为逐利的“经济理性人”。一方面，道德感驱使其见义勇为，另一方面，又担心自身生命与财产安危，担心自己会不会落到“流血又流泪”的尴尬境地，目前中国社会尚未普遍建立见义勇为方面的保障制度。从而造成一些见义勇为英雄得不到补偿。当人们对社会上的道德现象屡屡感到失望的时候，必然也会对整个国家的道德信仰，主导价值观甚至道德制度产生怀疑，久而久之，其结果必然导致主观上浪漫的道德幻想，客观上冷漠的心理状态。
我认为，道德冷漠表面上是对他人的冷漠，实际上也是对自我和人性的漠视。我们旁观的困难是别人的，又何尝不是我们自己的呢？道德冷漠实质上是对人性的扭曲或丧失，是一种具有负面影响的社会现象。
但事实上，很多人为了帮助别人，恨不能掏心掏肺，动用了一切关系，苦口婆心地分析利弊，希望对方能按照自己帮他设定的路线走，但是通常，对方都会很排斥，甚至和你对着干。其实，对人，无论是亲人也好朋友也好，或者陌生人，都从善意出发，尽量提供方便，但也不用太越界。涉及到个人的选择问题，只需要给个参考意见，不会去操那么多心。只要做了自己分内分外都觉得该做的就行了。
我们每个人必须记住的是，人与人之间是一种互动关系，只有我们先去善待别人，才能得到别人的尊重和友爱，对任何事情，要尽量地从善意的角度去考虑，对任何人，都以善意的心态去共事。只有那样，我们的社会才会更加地和谐，生活才会更加的美好。
参考文献
[1]《中国路人》、《东方》[J].周刊2011第44期，总第618期
[2]《旁观者现象的道德思考》[D]贾学雁. 河北师范大学硕士学位论文，2008年第25页
[3]《论‘看客’现象与加强公民意识教育》、《中州学刊》.[A]秦洁.2011年7月第4期
[4]《电子媒介‘旁观者’的生产——论道德教育在电子媒介时代的选择》、《华东师范大学学 报》[A]。高德胜（教育科学版）2007年第4期
[5]《中国人性》（智慧读本）[M]丹明子。2007.11.1第30页