【摘 要】中国人特别是诗人对月亮有一种独特的情感，月亮会触发他们的心弦，牵动他们的情思，勾起他们的遐想，形成了一种独特的月亮情結。本文试从古诗词中关于月亮的神话入手来追溯月亮文化的源头。
　　【关键词】月亮文化；起源；浅探
　　
　　中国的文人墨客似乎对月亮情有独钟，在浩瀚如银河的历代诗词中，月亮高悬中天，被许多诗人反复吟咏，形成了有“中国特色”的月亮文化。本文试以古诗中关于月亮的神话作为楔入点来探究一下月亮文化的起源。
　　嫦娥奔月“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”（李商隐《嫦娥》）提到了“嫦娥奔月”这个神话。《淮南子·览冥训》载，嫦娥，又名妲娥，后羿之妻。“羿请无死之药于西王母，妲娥窃之以奔月……”历史上，后羿是夏代东夷族有穷氏的部族首领，勇武善射，曾率领族人向西发展势力，一度夺得太康之位取代夏政。由于他恃武而不修民事，日以田猎为乐，不久即被亲信寒浞所杀。寒浞不仅篡夺了羿的政权，同时还强占了羿的氏族和妻室。难道先民们出于对这位“上射九日，下除百兽”的英雄的敬慕和怀念，才在神话中为他的妻子寻找了月亮这样一个理想的避难所？让嫦娥远离充满杀戮与阴谋的尘世，住进凌云九霄的“广寒清虚之府”享受优裕的生活？这里我们隐约可以看到历史在“种族记忆”中的投影，看到先民的情感经验在原始文化中的积淀。
　　月亮是母亲与女性的化身，反映女性祟拜的生命意味，代表母系社会的静谧与和谐。人处逆境，游子思乡，怨妇思夫，此时月亮这一普通的事物就成为了传递感情的媒介，“但愿人长久，千里共婵娟”“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”“海上生明月，天涯共此时”。
　　灵兔捣药李太白“白兔捣药成，问药与谁餐？”杜工部“入河蟾不没，捣药兔长生”皆言此事。关于月中阴影，自古有蟾与兔二说，据闻一多先生考证，蜍与兔古音近，兔之说是以音似而后生。看来蟾蜍的说法更为古老，屈原《天问》有四句问月：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹。”即月亮何能死而复苏，究竟有什么好处，在肚子里养一只蟾蜍？蟾蜍是很丑陋的动物，元好问《蟾池》诗形容它：“小蟾徐行腹如鼓，大蟾张颐怒于虎。”古人却尊它为“月精”。（《春秋孔演图》：蟾蜍，月精也。）在远古时代，氏族部落以狰狞物为图腾的现象是很普遍的。据此推测，蟾与兔同为一种动物图腾，先民崇拜它是为了驱邪避害，灵兔捣药亦为同一目的。
　　吴刚伐桂“吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔”（李贺的《梦天》）提到这则神话。段成式《酉阳杂俎》中记载“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创即合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐树。”吴刚又名吴质，看来是一个违犯天条被罚做苦役的角色。
　　此外还有有琼楼玉宇的传说，苏轼“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，”言月中有白色楼宇，为仙人居所；玉斧修月的传说，方回诗“玉斧难修旧月轮，”王沂孙词“千古盈亏休问，叹慢磨玉斧，难补金镜，”说的是月亮上有八万多工匠常在用斤凿补月，所以月亮浑圆；有素娥乘鸾的传说，李贺“玉轮轧露湿团光，鸾珮相逢桂香陌”，说唐玄宗梦游广寒宫，见白衣仙女乘鸾往来，歌舞于桂树下的浪漫情事；……
　　这些充满奇情异彩的神话和传说，确实曲折地反映了当时的人类生活和理想愿望。神话中有人类自身的影子——嫦娥、吴刚，有动物图腾——蟾蜍、兔，有地球植物——桂树，有生活资料——房屋，有生产工具——斧、斤。这些神话和传说，化为典故被后世诗人大量引用，成为月亮意象多重含义滋生的母本，甚至直接浓缩为月亮的别称，它是月亮文化的源头。