摘要：多元化价值的世界催生出多元化的审美，多元化的审美致使“以丑为美”的审美价值观大行其道。本文在“化丑为美”的论辩与剖析其形成原因中，定义与确证“以丑为美”，并在分析《第二人》中揭示“以丑为美”背后的隐秘心理。
　　关键词：以丑为美 审美观 《第二人》
　　“以丑为美”作为多元审美价值观中的一种，有其独特的定义体系；同时作为一种大肆流行的审美价值观，“以丑为美”亦有其产生的独特原因。因此，对于“以丑为美”的剖析有助于更加理性看待这一审美观存在的“价值”。
　　一、“化丑为美”与“以丑为美”之辩
　　老子曾在《道德经·二》中写道：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”美丑相伴而生，相辅相成。“美”，产生了“美学”，形成了“审美”，而与此同时，“丑”似乎被逐出了历史视野，再难见到它的面目。直到现代主义大师波德莱尔的《恶之花》将“丑”重新带回人们的视野，并“化丑为美”，“化丑为美的实质，即丑的形象因被惟妙惟肖地模仿而引起我们的审美快感。应当注意的是，丑的形象并不因此就成为美的形象，引起我们快感的是由技巧、色彩和音律等在丑的形象上所创造的美的因素、所增添的美的光彩，所以，化丑为美不是把丑刻画成美，而是把丑刻画得美，或者说美丽地刻画丑。”“化丑为美”是一种转化，一种艺术，一种将丑描摹得美的技艺，而并不是将丑的东西变成美的，丑的本质不变，而是人在其中增添主观的审美意识，来发现美。而“以丑为美”则是“对‘化丑为美’的审美观的实际否定”，这种缺乏作家主观审美关照的“丑”，最终呈现的仅仅是丑的形象、丑的事物的本质，它无法上升为美，而它能吸引人之处的只有感官的刺激。
　　二、审美缺失 美丑混淆
　　中国的审美观始终与道德观相互缠绕，受到道德很大的影响。现代以前，中国一直是“以德治国”的国家，道德监督着人们自律，控制着全体人民的内在，法治仅起着辅助作用。但是随着现代的来临，内在道德自律已是强弩之末，迅速进行的法制改革，彻底推翻了千百年来延续下来的道德之治。法治的不健全与道德的全然抛弃造成了两种体系的相撞，两败俱伤，致使中国处于一个“两不管”的境地。多样化的价值观的同时存在，造成了多样化审美价值的产生。而审美价值标准的缺失，美丑界限的模糊、混淆，又致使“以丑为美”风潮的大肆流行。文学作品作为审美表达的重要手段，代表着作家独特的审美价值观，但在“以丑为美”的风潮影响下，有许多作品出于引人眼球、引起“关注”、获得“荣耀”的目的，混淆“美丑”界限，将乱伦、怪癖、便溺、腐烂、极刑等进行大肆的描写，将色情、暴力等元素无限制地渲染，将“以丑为美”奉为颠扑不破的真理，趋之若鹜。
　　三、美兮 丑兮
　　不同于“50后”“60后”的成长环境，“80后”作家王威廉在商品大潮席卷的环境下成长，与传统资源有着天生的疏离感，面对混乱的审美观，盛行的“以丑为美”风潮，他做出了自己的选择。在中篇小说《第二人》中，“那是一张彻底毁灭的脸！脸皮像烧变形的白色橡皮样地堆积在一起，满是褶皱，那些褶皱不同于老年人的皱纹，它们的方向是随意的，将脸部随机切割为不同的形状，狰狞如恶鬼，他的两颗小眼睛有着老鼠样的黑亮，从不规则的眼裂中逼视着我……”在这段狰狞、丑陋的描写中，我们无法发现“鬼脸”所体现出的任何的美，有的只是文字转化为想象后的恐怖画面。但是作者却发现了人们在这张脸上所感受到的“美”，那就是“脸还有个特性，在我看来那或许是最重要的，那就是：威慑性，威慑滋生的恐怖，恐怖滋生的权力。你在小说中表达了权力对脸的塑造，但是你却没想到脸也可以获得权力，这才是脸最奇妙的地方”。作品中的“我”代表着无数的普通人，当平凡地挣扎着生活的“我”看到大山因为这张“鬼脸”而享受到“极富生活”时，心中升腾起的复杂滋味——不完全是恨：恨老天不公，让这样一个“鬼脸人”过上这样“非人”的生活；更多的是羡慕，希望自己能够获得这样的权力与成功，即使这样的成功以毁容为代价，也甘之如饴。王威廉用他的审美观挖掘出人性在权利与成功欲面前的扭曲状态，他的丑的极致描写引申，恰恰不是他自己的审美观，而是现代人的心理状态与审美观，是现代人的“以丑为美”。
　　“以丑为美”的审美观在当代文学中形成的潮流，是时代与历史的偶然产物，在突破期激进高温的逐渐冷却后，必然会进行全面的审视与反省，必然会进行审美价值的重估，“以丑为美”终将转化为“化丑为美”。
　　参考文献：
　　[1]陈本益.西方诗歌的“化丑为美”并非“以丑为美”[J].中国社会科学报，2013（10）.
　　[2]王威廉.第二人[J].北京文学·中篇小说月报，2012（03）.
　　（作者简介：金玉娇，女，硕士研究生在读，沈阳师范大学中国文化与文学研究所中国现当代文学专业，研究方向：现当代文学）（责任编辑 葛星星）