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【摘要】：彝族原始宗教神职人员有巫师“苏尼”和祭师“毕摩”两种，他们是各类宗教仪式的主持者，是沟通人与神鬼之间的使者，是彝族宗教文化的传播者、传承者、保护者、发展者。神秘的“苏尼”被称为“天才”巫师，苏尼驱鬼治病仪式是不可解的“谜”。苏尼驱鬼治病仪式是人与神之间，人与人之间交流感情、沟通联络的一种手段。具有创造家支集体感、归属感和认同感的功能。
【关键词】：凉山;彝族;苏尼;仪式;功能
通过彝族苏尼驱鬼治病仪式，增强了家支的认同感，凝聚力和向心力。同时，遵守共同的宗教禁忌也有助于增进宗教群体的认同感。仪式行为不仅具有人神际遇的含义，而且具有人际交往的功能。
一、彝族原始宗教巫师苏尼
苏尼为“神授”，而非世袭，任何人都可能成为苏尼。当某人去世后，变成瓦萨附身于某人身上时，此人必须从事尼，否则常年生病。女性不能从事毕，但瓦萨附身于其身时，可从事“尼”。苏尼举行的仪式主要是驱鬼治病，法器是羊皮鼓和法铃。苏尼跳神作仪式时，通过摇击神鼓和法铃与祖神“瓦萨”进行沟通。女苏尼作法舞蹈优美轻盈，男苏尼的舞蹈则疯狂粗犷。《说文解字》释“巫”说：“祝也，女能事无形，以舞降神者也。”彝族社会产生的苏尼，即是这种以舞降神的巫师。在凉山地区，各地方的苏尼，因地域不同，苏尼“尼”时，仪式亦不同，从而形成各具特色的苏尼文化。
二、越西彝族苏尼驱鬼治病仪式的过程
苏尼驱鬼治病仪式，与毕摩一样，要做一系列的仪式准备。主要由主人家来完成，但苏尼亦准备自身所需带的法器。主人家准备所需要之物后，去请苏尼到家举行仪式。
1.请苏尼。苏尼与毕摩一样，拥有崇高的地位，在彝族社会中，受彝族人们尊重。当某人生病需驱鬼治病时，主人家准备牲口，到苏尼家中去邀请苏尼。到苏尼家中后，要询问苏尼是否已受他人所邀，若未有，则择日邀苏尼到家中。
2.牲口。在凉山彝族地区，每各地方进行仪式时，所需牲口与神枝不异。在越西，苏尼进行尼时，可用牲口为鸡、猪、羊（山羊、绵羊均）以及牛。
3.做神枝。在彝族社会中，苏尼做仪式时，神枝是必要的，只是根据仪式的规模大小不同，需神枝亦不同。主人家去邀请苏尼时，苏尼一般会提前告诉主人，作神枝所需要的神树。在越西，苏尼用作做神枝树种，多用樱桃树与柳树。
4.捡净石。净石或烧石，彝语称为“尔茶”。苏尼无论从事何种仪式活动，烧石是必须举行的。苏尼请到家中，作神枝时，告诉主人家，捡一个或两个净石，在火里烧着，有些仪式用7个或9个的亦有。
5.寻蒿草。蒿草，彝语称为“黑克”。蒿草在宗教仪式中，无论大小仪式，都是不可缺少的。大到仪式用牛，小到用鸡蛋占卜，都离不开蒿草。苏尼让主人家捡净石时，亦让找一颗蒿草回来。
6.口诵经咒。当主人家准备牲口，院内放烟时，用碗盛一半左右的水，备烧石放水中之刻，苏尼会折大半蒿草在水中，然后选用一块烧石放入盛有水的碗中，让帮手持散发着蒸汽的碗过牲畜，绕仪式主人，掷于屋外，意为不洁东西驱除。苏尼唱诵经咒，正式进入仪式程序。
7.杀牲口。苏尼唱诵完经咒后，杀牲口，将头朝外面放置。杀牲口很讲究，鸡或绵羊掐死，山羊和猪用刀杀死，牛则用铁锤打死，但用牛来做仪式的很少。仪式上所用的这些牲口统称为“则莫”。
8.立神枝。神枝，彝语称为“古”。神枝毕摩毕时用的最多，但苏尼只有在招病人魂时，才需立神枝。杀了牲口，立完神枝后，苏尼拿出羊皮鼓，准备敲鼓驱鬼。
9.敲羊皮鼓。羊皮鼓，彝语称为“格则”。仪式上苏尼时离不开鼓的是羊皮鼓，苏尼只有敲鼓尼时，才知晓鬼魔的来龙去脉，才能沟通主人家与鬼神之间的使者。
10.请瓦萨神。瓦萨，即瓦萨神，是附身于苏尼身上的神灵。请瓦萨神，苏尼要用真情动人的语言去呼唤，否则瓦萨请不来，苏尼也就无法进行仪式。苏尼呼唤瓦萨的语言非常感人，他们呼唤死去的亲人回来，附于身上，助法助尼。有些苏尼在呼唤瓦萨时，旁听者控制不住自己的眼泪。
11.驱鬼降魔。瓦萨神附身后，苏尼开始敲鼓驱鬼降魔。苏尼敲鼓时，瓦萨会传递信息给他，通过苏尼口中，将信息传达给主人家。此时，主人家知晓附身于病人身上的魔鬼由死去的何人所变。苏尼闲下来时，把瓦萨传递给他的信息，再次传递给主人家，并告知如何继续仪式。
12.招魂治病。病人因失魂导致生病，苏尼唱诵经咒，进行驱鬼，招魂治病。在彝族社会中，人们信仰万物有灵，灵魂崇拜等，如果某人生病或精神不佳时，认为灵魂未附于躯体上。这个灵魂被魔鬼拐走或挟持，只有把灵魂唤回于身上，病人才康复身体。苏尼边敲鼓，边驱赶拐走或挟持灵魂的鬼魔，从鬼魔手中，抢回病人的灵魂，病人的家人响应苏尼呼唤病人的灵魂回来。
13.解剖牲口。招魂仪式一完，帮手们开始把已杀了的牲口进行解剖。解剖时，不能随意解剖，按照一定的先后顺序进行。解剖完后，要问苏尼留哪些肉，苏尼告知解剖的人，要留的肉留下后，其余的砍成坨坨肉，放在锅里煮。
14.碳火驱鬼。肉煮好吃完饭后，苏尼再次敲起羊皮鼓驱鬼。此次驱鬼，苏尼让主人家准备某样东西，盖在病人头上，蹲坐在门口。帮手用铁勺在火塘里装夹满碳火，站在病人旁边。苏尼边说边敲鼓，边敲边跳，苏尼口说抛时，帮手将碳火向门外抛。碳火抛完后，病人回火塘旁坐着，苏尼继续站在门口，边敲鼓，边唱诵经咒，告知主人家，病人的康复日期与病魔的去向。
15.安慰瓦萨。苏尼完成仪式后，唱诵经咒慰劳瓦萨神，并送瓦萨神归位。如果苏尼没有将瓦萨安慰好，瓦萨神不满，将会从中作怪，致使苏尼无缘无故肚子胀、呕吐、头晕等现象。
二、越西彝族苏尼驱鬼治病仪式的功能
越西彝族苏行驱鬼治病仪式中，通常会借助唱经、献祭、器物、祈祷、忏悔等，对仪式中的接受者进行心理安慰，使接受仪式者获取心灵和精神上的放松和解脱。这起到了医用的效果，所以越西彝族民间还保留着苏尼驱鬼治病等仪式。杜尔凯姆的《宗教生活的初级形式》一书研究了人类历史初期宗教秩序的基本特征，他认为宗教在本质上可以归结为两个基本范畴，一为信仰，二为仪式，仪式是明确的行为模式，仪式是表现信仰的行为。仪式作为宗教的重要组成部分之一，始终表达着某种宗教，这种宗教对社会、民族和个人的影响，最便捷的一条路径便是仪式。
拉德克利夫·布郎认为：“仪式对于构建和维护社会秩序，加强群体团结都起到很多的作用，人类学家所关心的不是宗教的起源，而是其整合社会的功能。”苏尼驱鬼治病仪式不仅聚合了彝族信仰者，而且使信仰者在心理上得到认同，从而达到社会整合。通过仪式特定的时间和空间聚合一定范围的家支成员，在仪式过程中个体与家支、家支与家支、家支与神职人员苏尼之间发生互动形成整体。仪式沟通人与神关系，强化人对神的实在性感觉，增强人的宗教情感，把家支成员联系在一起，并巩固和强化他们的宗教信仰。
三、结语
人类学家特纳认为：“仪式是所规定的服务于各种场合的规范行为，是对神秘或非体验物或魔力的信仰，将仪式看作是恢复社会平衡和稳定的政治手段”。在彝族苏尼驱鬼治病仪式中，仪式有整合家支成员的功能，它把家支成员的思想、感情和行为等结合起来，使家支成员有一个充分发泄的空间，这在一定程度上能够达到维持家支制度稳定的目的。仪式为家支制度提供基础，并约束和规范着家支成员行为，增强家支成员承担任务的责任心，限制个人利益为家支做出牺牲，服从家支权威。仪式不仅仅是一个简单的仪式，仪式背后是一个民族的灵魂，是祖先的力量。
参考文献：
[1] 吉合蔡华著，道教与彝族传统文化，成都：四川民族出版社，2005（10）.
[2] [英]布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基著，巫术科学宗教与神话，李安宅编译，上海：上海文艺出版社，1987（12）.
[3] [法]爱弥尔·涂尔干著，宗教生活的初级形式，林宗锦、彭守义译，北京：中央民族大学出版社，1999（12）.
【关键词】：凉山;彝族;苏尼;仪式;功能
通过彝族苏尼驱鬼治病仪式，增强了家支的认同感，凝聚力和向心力。同时，遵守共同的宗教禁忌也有助于增进宗教群体的认同感。仪式行为不仅具有人神际遇的含义，而且具有人际交往的功能。
一、彝族原始宗教巫师苏尼
苏尼为“神授”，而非世袭，任何人都可能成为苏尼。当某人去世后，变成瓦萨附身于某人身上时，此人必须从事尼，否则常年生病。女性不能从事毕，但瓦萨附身于其身时，可从事“尼”。苏尼举行的仪式主要是驱鬼治病，法器是羊皮鼓和法铃。苏尼跳神作仪式时，通过摇击神鼓和法铃与祖神“瓦萨”进行沟通。女苏尼作法舞蹈优美轻盈，男苏尼的舞蹈则疯狂粗犷。《说文解字》释“巫”说：“祝也，女能事无形，以舞降神者也。”彝族社会产生的苏尼，即是这种以舞降神的巫师。在凉山地区，各地方的苏尼，因地域不同，苏尼“尼”时，仪式亦不同，从而形成各具特色的苏尼文化。
二、越西彝族苏尼驱鬼治病仪式的过程
苏尼驱鬼治病仪式，与毕摩一样，要做一系列的仪式准备。主要由主人家来完成，但苏尼亦准备自身所需带的法器。主人家准备所需要之物后，去请苏尼到家举行仪式。
1.请苏尼。苏尼与毕摩一样，拥有崇高的地位，在彝族社会中，受彝族人们尊重。当某人生病需驱鬼治病时，主人家准备牲口，到苏尼家中去邀请苏尼。到苏尼家中后，要询问苏尼是否已受他人所邀，若未有，则择日邀苏尼到家中。
2.牲口。在凉山彝族地区，每各地方进行仪式时，所需牲口与神枝不异。在越西，苏尼进行尼时，可用牲口为鸡、猪、羊（山羊、绵羊均）以及牛。
3.做神枝。在彝族社会中，苏尼做仪式时，神枝是必要的，只是根据仪式的规模大小不同，需神枝亦不同。主人家去邀请苏尼时，苏尼一般会提前告诉主人，作神枝所需要的神树。在越西，苏尼用作做神枝树种，多用樱桃树与柳树。
4.捡净石。净石或烧石，彝语称为“尔茶”。苏尼无论从事何种仪式活动，烧石是必须举行的。苏尼请到家中，作神枝时，告诉主人家，捡一个或两个净石，在火里烧着，有些仪式用7个或9个的亦有。
5.寻蒿草。蒿草，彝语称为“黑克”。蒿草在宗教仪式中，无论大小仪式，都是不可缺少的。大到仪式用牛，小到用鸡蛋占卜，都离不开蒿草。苏尼让主人家捡净石时，亦让找一颗蒿草回来。
6.口诵经咒。当主人家准备牲口，院内放烟时，用碗盛一半左右的水，备烧石放水中之刻，苏尼会折大半蒿草在水中，然后选用一块烧石放入盛有水的碗中，让帮手持散发着蒸汽的碗过牲畜，绕仪式主人，掷于屋外，意为不洁东西驱除。苏尼唱诵经咒，正式进入仪式程序。
7.杀牲口。苏尼唱诵完经咒后，杀牲口，将头朝外面放置。杀牲口很讲究，鸡或绵羊掐死，山羊和猪用刀杀死，牛则用铁锤打死，但用牛来做仪式的很少。仪式上所用的这些牲口统称为“则莫”。
8.立神枝。神枝，彝语称为“古”。神枝毕摩毕时用的最多，但苏尼只有在招病人魂时，才需立神枝。杀了牲口，立完神枝后，苏尼拿出羊皮鼓，准备敲鼓驱鬼。
9.敲羊皮鼓。羊皮鼓，彝语称为“格则”。仪式上苏尼时离不开鼓的是羊皮鼓，苏尼只有敲鼓尼时，才知晓鬼魔的来龙去脉，才能沟通主人家与鬼神之间的使者。
10.请瓦萨神。瓦萨，即瓦萨神，是附身于苏尼身上的神灵。请瓦萨神，苏尼要用真情动人的语言去呼唤，否则瓦萨请不来，苏尼也就无法进行仪式。苏尼呼唤瓦萨的语言非常感人，他们呼唤死去的亲人回来，附于身上，助法助尼。有些苏尼在呼唤瓦萨时，旁听者控制不住自己的眼泪。
11.驱鬼降魔。瓦萨神附身后，苏尼开始敲鼓驱鬼降魔。苏尼敲鼓时，瓦萨会传递信息给他，通过苏尼口中，将信息传达给主人家。此时，主人家知晓附身于病人身上的魔鬼由死去的何人所变。苏尼闲下来时，把瓦萨传递给他的信息，再次传递给主人家，并告知如何继续仪式。
12.招魂治病。病人因失魂导致生病，苏尼唱诵经咒，进行驱鬼，招魂治病。在彝族社会中，人们信仰万物有灵，灵魂崇拜等，如果某人生病或精神不佳时，认为灵魂未附于躯体上。这个灵魂被魔鬼拐走或挟持，只有把灵魂唤回于身上，病人才康复身体。苏尼边敲鼓，边驱赶拐走或挟持灵魂的鬼魔，从鬼魔手中，抢回病人的灵魂，病人的家人响应苏尼呼唤病人的灵魂回来。
13.解剖牲口。招魂仪式一完，帮手们开始把已杀了的牲口进行解剖。解剖时，不能随意解剖，按照一定的先后顺序进行。解剖完后，要问苏尼留哪些肉，苏尼告知解剖的人，要留的肉留下后，其余的砍成坨坨肉，放在锅里煮。
14.碳火驱鬼。肉煮好吃完饭后，苏尼再次敲起羊皮鼓驱鬼。此次驱鬼，苏尼让主人家准备某样东西，盖在病人头上，蹲坐在门口。帮手用铁勺在火塘里装夹满碳火，站在病人旁边。苏尼边说边敲鼓，边敲边跳，苏尼口说抛时，帮手将碳火向门外抛。碳火抛完后，病人回火塘旁坐着，苏尼继续站在门口，边敲鼓，边唱诵经咒，告知主人家，病人的康复日期与病魔的去向。
15.安慰瓦萨。苏尼完成仪式后，唱诵经咒慰劳瓦萨神，并送瓦萨神归位。如果苏尼没有将瓦萨安慰好，瓦萨神不满，将会从中作怪，致使苏尼无缘无故肚子胀、呕吐、头晕等现象。
二、越西彝族苏尼驱鬼治病仪式的功能
越西彝族苏行驱鬼治病仪式中，通常会借助唱经、献祭、器物、祈祷、忏悔等，对仪式中的接受者进行心理安慰，使接受仪式者获取心灵和精神上的放松和解脱。这起到了医用的效果，所以越西彝族民间还保留着苏尼驱鬼治病等仪式。杜尔凯姆的《宗教生活的初级形式》一书研究了人类历史初期宗教秩序的基本特征，他认为宗教在本质上可以归结为两个基本范畴，一为信仰，二为仪式，仪式是明确的行为模式，仪式是表现信仰的行为。仪式作为宗教的重要组成部分之一，始终表达着某种宗教，这种宗教对社会、民族和个人的影响，最便捷的一条路径便是仪式。
拉德克利夫·布郎认为：“仪式对于构建和维护社会秩序，加强群体团结都起到很多的作用，人类学家所关心的不是宗教的起源，而是其整合社会的功能。”苏尼驱鬼治病仪式不仅聚合了彝族信仰者，而且使信仰者在心理上得到认同，从而达到社会整合。通过仪式特定的时间和空间聚合一定范围的家支成员，在仪式过程中个体与家支、家支与家支、家支与神职人员苏尼之间发生互动形成整体。仪式沟通人与神关系，强化人对神的实在性感觉，增强人的宗教情感，把家支成员联系在一起，并巩固和强化他们的宗教信仰。
三、结语
人类学家特纳认为：“仪式是所规定的服务于各种场合的规范行为，是对神秘或非体验物或魔力的信仰，将仪式看作是恢复社会平衡和稳定的政治手段”。在彝族苏尼驱鬼治病仪式中，仪式有整合家支成员的功能，它把家支成员的思想、感情和行为等结合起来，使家支成员有一个充分发泄的空间，这在一定程度上能够达到维持家支制度稳定的目的。仪式为家支制度提供基础，并约束和规范着家支成员行为，增强家支成员承担任务的责任心，限制个人利益为家支做出牺牲，服从家支权威。仪式不仅仅是一个简单的仪式，仪式背后是一个民族的灵魂，是祖先的力量。
参考文献：
[1] 吉合蔡华著，道教与彝族传统文化，成都：四川民族出版社，2005（10）.
[2] [英]布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基著，巫术科学宗教与神话，李安宅编译，上海：上海文艺出版社，1987（12）.
[3] [法]爱弥尔·涂尔干著，宗教生活的初级形式，林宗锦、彭守义译，北京：中央民族大学出版社，1999（12）.