论文部分内容阅读
说到人的全面发展，是我们人自身的问题，也是我们社会发展的必然问题。现实中，不少人把人的全面发展等同于人的实践能力的提高，以人的物质创造力的强弱高低来衡量人的全面发展的程度。殊不知，这只是片面上强调人的发展。我们知道，社会的发展离不开物质文明和精神文明，于是，“认识自我”、“人的全面发展”等命题，又以新的意义召唤着现代人，认识自我，发展自我的呼声汇成一股新的人本主义浪潮。本文正是在这个意义上，从人性理论的角度，对人的全面发展作一番简单的探讨。
一、人的全面发展的前提是：本能的有效社会化
人的全面发展必须建立在人性的基础上。对于什么是人性，至今未有明确的定论。而且一些关于人性的定义，如人性本善等都是人的具体社会行为的评价，根本没有上升到理论层面。从字义上理解，人性应指人的属性。并且我们可以得到这样的启示：人性是在社会化过程中形成的。没有社会化过程，人与动物只有形体之别，而无本质之别。只有通过社会化，人才可能成为与动物相区别的人。比如世界各地一些关于狼孩的报道告诉我们，当一个人丧失了社会化的环境，那么他就不具备人性，形虽类人，但性不类人。即或回到社会中来，也难以适应社会。因此，我们在此把人性定义为：人性是人的本能在一定的社会条件下，通过社会的强化而形成的。然而，人的社会化是一种行为过程。这种行为过程是由外部变量和内部变量这两种变量相互作用的过程。这两种变量就是我们平常所说的遗传与环境。有效的社会化就是使遗传与环境这两种变量协调作用，互为促进。
二、人的全面发展的内涵：追求人性的真、善、美
完美的人性是真、善、美的统一。人性之真是人的本质显露的一种理想的自然状态；人性之善是社会化的人对自身行为进行有效调节的最高价值；人性之美是真与善有机结合的形象化。真、善、美分别从不同方面体现人性真谛，展示出人性的迷人光彩。因此，追求人的全面发展，也就是追求人性的真、善、美。人性之真，应该是指大自然对人性的一种规定性——合规律性，它确定人的自然价值 。这种规定性确立了人的地位并非凌驾自然之上，而是与大自然平等相处——任何时候都离不开自然，都要参与自然的进化运动，尽管自然进化对人的巨大推动作用已让位于社会进化，但是人类无法消除坚固的生物亚结构的实际存在和潜在影响，人性之真便是强调人与自然的新和谐。人性之善是一种行为，是一种意识到自身的社会责任和社会价值而进行的自觉行为。它作为一种价值，使人对自己在社会中的行为能有效地进行自身调节。它是对社会伦理的主动承爱，而不是屈从。相反，社会环境的压力已被内化为人自身发展的动力，推动着人性朝自我实现的道路前进。人性的真、善、美是三个各自独立又互相联系的范畴。真，是指人们认识世界及自我发展的社会实践活动中达到的预期目标，是人们在道德领域内辨别好与坏的尺度，它们分别与人的意识活动中的知、情、意三个方面相联系。美离不开真与善，它是真与善相 统一的感性形象。但是，人性之真不等于人性之美，它指人性客观实在性；人性之善也不等于人性之美，它指人性道德范畴。人性之美也不等于人性之真与人性之善，而是在人性真、善的基础上，把二者有机结合，通过人的机体、人的言行以及外界具体事物使之成为可感的形象。我们所追求的全面发展，应该是人性真、善、美的水乳交融。
三、人的全面发展的途径：个人本位与社会本位的协调
人是社会的主体，人就是目的，社会的需求只不过是个人需求的集中反映，社会应以适应、满足个体的需求为主，那么，人的本能的社会化，就在于使人的本性得到最完善的发展，造就一个个独具个性的有充分创造力的真正的“人”。人的发展最终是为社会服务，人的本能社会化，应该有双重任务，既使人获得全面发展，也使人成为社会需要的合格公民。个人本位论的提出，往往处于新旧社会之交，或社会发生急剧变化的时候。不满意社会的现状，就会强调个体的实现。因为旧社会最大的不合理性，便是束缚人性，扼杀个体的需要。社会被少数人操纵着，人成为社会的工具，实质成为少数人的工具，这是人所不能容忍的。文艺复兴运动，就是要把人的思想感情和智慧都从神学的束缚下解放出来。他们的口号是：“我是人，凡是人的一切特性，我都具有。”教育就是培养能力、知识、思考与体力都能得到发展的新人。在启蒙时代，个人本位是对当时的封建专制教 育的激烈抗议，卢梭尖锐地指出：“人是生而自由的，但无往不在枷锁中。”[6]“人类的心灵像格劳卡斯的塑像那样，已被气候、海水和暴风雨把它的形象改变到这样程度，以致它已经不像一个人而像一个野兽了。”[7]他认为教育就把人从扭曲人的本质的不合理的社会中解放出来，恢复其自然的天性。也就是说，在他的“个人本位”的思想里渗透了变革社会的革命思想。
总的来说，一个国家的振兴和民族素质的提高关键在于使组成社会的每个人在个性创造力、道德品质、心身健康等方面全面发展，有许多经验教训都说明人的发展是社会发展的核心这个问题。人们越来越深切地感受到，社会的经济、政治，如果忽略人的方面，忽略人的自身的发展，这样的发展不仅是片面的，而且是不可能持久的，还会使社会畸形。因此，如果人要使自己获得全面发展，必须在个人本位与社会本位中找到一个平衡点，个人的发展应考虑到社会的需求，社会的发展要给个人的发展留下理想的空间。
一、人的全面发展的前提是：本能的有效社会化
人的全面发展必须建立在人性的基础上。对于什么是人性，至今未有明确的定论。而且一些关于人性的定义，如人性本善等都是人的具体社会行为的评价，根本没有上升到理论层面。从字义上理解，人性应指人的属性。并且我们可以得到这样的启示：人性是在社会化过程中形成的。没有社会化过程，人与动物只有形体之别，而无本质之别。只有通过社会化，人才可能成为与动物相区别的人。比如世界各地一些关于狼孩的报道告诉我们，当一个人丧失了社会化的环境，那么他就不具备人性，形虽类人，但性不类人。即或回到社会中来，也难以适应社会。因此，我们在此把人性定义为：人性是人的本能在一定的社会条件下，通过社会的强化而形成的。然而，人的社会化是一种行为过程。这种行为过程是由外部变量和内部变量这两种变量相互作用的过程。这两种变量就是我们平常所说的遗传与环境。有效的社会化就是使遗传与环境这两种变量协调作用，互为促进。
二、人的全面发展的内涵：追求人性的真、善、美
完美的人性是真、善、美的统一。人性之真是人的本质显露的一种理想的自然状态；人性之善是社会化的人对自身行为进行有效调节的最高价值；人性之美是真与善有机结合的形象化。真、善、美分别从不同方面体现人性真谛，展示出人性的迷人光彩。因此，追求人的全面发展，也就是追求人性的真、善、美。人性之真，应该是指大自然对人性的一种规定性——合规律性，它确定人的自然价值 。这种规定性确立了人的地位并非凌驾自然之上，而是与大自然平等相处——任何时候都离不开自然，都要参与自然的进化运动，尽管自然进化对人的巨大推动作用已让位于社会进化，但是人类无法消除坚固的生物亚结构的实际存在和潜在影响，人性之真便是强调人与自然的新和谐。人性之善是一种行为，是一种意识到自身的社会责任和社会价值而进行的自觉行为。它作为一种价值，使人对自己在社会中的行为能有效地进行自身调节。它是对社会伦理的主动承爱，而不是屈从。相反，社会环境的压力已被内化为人自身发展的动力，推动着人性朝自我实现的道路前进。人性的真、善、美是三个各自独立又互相联系的范畴。真，是指人们认识世界及自我发展的社会实践活动中达到的预期目标，是人们在道德领域内辨别好与坏的尺度，它们分别与人的意识活动中的知、情、意三个方面相联系。美离不开真与善，它是真与善相 统一的感性形象。但是，人性之真不等于人性之美，它指人性客观实在性；人性之善也不等于人性之美，它指人性道德范畴。人性之美也不等于人性之真与人性之善，而是在人性真、善的基础上，把二者有机结合，通过人的机体、人的言行以及外界具体事物使之成为可感的形象。我们所追求的全面发展，应该是人性真、善、美的水乳交融。
三、人的全面发展的途径：个人本位与社会本位的协调
人是社会的主体，人就是目的，社会的需求只不过是个人需求的集中反映，社会应以适应、满足个体的需求为主，那么，人的本能的社会化，就在于使人的本性得到最完善的发展，造就一个个独具个性的有充分创造力的真正的“人”。人的发展最终是为社会服务，人的本能社会化，应该有双重任务，既使人获得全面发展，也使人成为社会需要的合格公民。个人本位论的提出，往往处于新旧社会之交，或社会发生急剧变化的时候。不满意社会的现状，就会强调个体的实现。因为旧社会最大的不合理性，便是束缚人性，扼杀个体的需要。社会被少数人操纵着，人成为社会的工具，实质成为少数人的工具，这是人所不能容忍的。文艺复兴运动，就是要把人的思想感情和智慧都从神学的束缚下解放出来。他们的口号是：“我是人，凡是人的一切特性，我都具有。”教育就是培养能力、知识、思考与体力都能得到发展的新人。在启蒙时代，个人本位是对当时的封建专制教 育的激烈抗议，卢梭尖锐地指出：“人是生而自由的，但无往不在枷锁中。”[6]“人类的心灵像格劳卡斯的塑像那样，已被气候、海水和暴风雨把它的形象改变到这样程度，以致它已经不像一个人而像一个野兽了。”[7]他认为教育就把人从扭曲人的本质的不合理的社会中解放出来，恢复其自然的天性。也就是说，在他的“个人本位”的思想里渗透了变革社会的革命思想。
总的来说，一个国家的振兴和民族素质的提高关键在于使组成社会的每个人在个性创造力、道德品质、心身健康等方面全面发展，有许多经验教训都说明人的发展是社会发展的核心这个问题。人们越来越深切地感受到，社会的经济、政治，如果忽略人的方面，忽略人的自身的发展，这样的发展不仅是片面的，而且是不可能持久的，还会使社会畸形。因此，如果人要使自己获得全面发展，必须在个人本位与社会本位中找到一个平衡点，个人的发展应考虑到社会的需求，社会的发展要给个人的发展留下理想的空间。