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一枝,树之一枝也。
举目即是,司空见惯。但中国人,却于“一枝”中,见出了品格,见出了精神,见出了意义。
明代画家徐渭,有一书斋,斋名即曰“一枝”。意义何在?取自庄子之意也。
《庄子·逍遥游》:“鹪鹩巢于深林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹。”
森林很大,但对于一只鹪鹩来说,它所占用的,也不过是一根树枝罢了。在庄子看来,人就如同一只鹪鹩,也是天地间之匆匆过客,人之生亦只是寄尘于世罢了。天地再大,人居之,所占的只不过一枝,而这一枝也还是短暂的栖居。推而广之,世界很大,物质极其丰富,欲海极深;但对于某一个体来说,所拥有的,也不過“一点点”而已;其实,“一点点”即足矣,何须太多?求多,则欲望就多、就强,徒然伤身、伤心而已,而已。
“一枝”,小,容易满足,满足于“一枝”,是好事;但物质上的满足,并不等于精神上的“渺小”,更不等于精神上无所追求。
清代画家石涛,居金陵时,曾居住在“一枝阁”上。“一枝阁”是一间草屋,建筑在靠近大报恩寺的山坡上。与雄伟的大报恩寺相比,“一枝阁”小到不能再小了。但石涛不以为小,他能于“小中见大”,以一种悠游之心,过着一种自在的生活。
后来,石涛就干脆自名为“枝下人”。小物质,大精神,“枝下人”就是一个“大写的人”了。
八大山人的绘画中,有一个类别,那就是“孤鸟”,他每画“孤鸟”,则常常托一“孤枝”。
读画,给人的感觉,就是“孤危”至极——无所依托,孤独无依。
可,鸟之情态,却栩栩然:翅膀,似展非展,似敛非敛;一只滴墨黑眼,斜视下方,大有“危而不惧”的英雄胆识,大有“你奈我何”的狂傲洒脱。而鸟之“淡定”,恰恰是以那“枯枝”为依托的。这“一枝”,决然横出,虬屈如铁,彰显着一种性格的倔强和孤绝,彰显着一种生命的不屈和硬朗。这,正是八大山人独有的“一枝”,是八大山人张扬的精神所在,傲气所在——于“孤危”中求生存,却仍然不卑不亢、倔强孤绝,仍然傲视俗尘,特立独行。
可见,在中国人看来,形而下的“一枝”里,更贮存着形而上的精神高度:人的性格、品质,乃至于精神。
(摘自《深圳商报》)
举目即是,司空见惯。但中国人,却于“一枝”中,见出了品格,见出了精神,见出了意义。
明代画家徐渭,有一书斋,斋名即曰“一枝”。意义何在?取自庄子之意也。
《庄子·逍遥游》:“鹪鹩巢于深林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹。”
森林很大,但对于一只鹪鹩来说,它所占用的,也不过是一根树枝罢了。在庄子看来,人就如同一只鹪鹩,也是天地间之匆匆过客,人之生亦只是寄尘于世罢了。天地再大,人居之,所占的只不过一枝,而这一枝也还是短暂的栖居。推而广之,世界很大,物质极其丰富,欲海极深;但对于某一个体来说,所拥有的,也不過“一点点”而已;其实,“一点点”即足矣,何须太多?求多,则欲望就多、就强,徒然伤身、伤心而已,而已。
“一枝”,小,容易满足,满足于“一枝”,是好事;但物质上的满足,并不等于精神上的“渺小”,更不等于精神上无所追求。
清代画家石涛,居金陵时,曾居住在“一枝阁”上。“一枝阁”是一间草屋,建筑在靠近大报恩寺的山坡上。与雄伟的大报恩寺相比,“一枝阁”小到不能再小了。但石涛不以为小,他能于“小中见大”,以一种悠游之心,过着一种自在的生活。
后来,石涛就干脆自名为“枝下人”。小物质,大精神,“枝下人”就是一个“大写的人”了。
八大山人的绘画中,有一个类别,那就是“孤鸟”,他每画“孤鸟”,则常常托一“孤枝”。
读画,给人的感觉,就是“孤危”至极——无所依托,孤独无依。
可,鸟之情态,却栩栩然:翅膀,似展非展,似敛非敛;一只滴墨黑眼,斜视下方,大有“危而不惧”的英雄胆识,大有“你奈我何”的狂傲洒脱。而鸟之“淡定”,恰恰是以那“枯枝”为依托的。这“一枝”,决然横出,虬屈如铁,彰显着一种性格的倔强和孤绝,彰显着一种生命的不屈和硬朗。这,正是八大山人独有的“一枝”,是八大山人张扬的精神所在,傲气所在——于“孤危”中求生存,却仍然不卑不亢、倔强孤绝,仍然傲视俗尘,特立独行。
可见,在中国人看来,形而下的“一枝”里,更贮存着形而上的精神高度:人的性格、品质,乃至于精神。
(摘自《深圳商报》)