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摘要：叶舒宪的《高唐神女与维纳斯》一书从神话中的女神形象入手，去对比分析中西文化对爱与美这一主题的不同理解，并试图寻找被遮蔽的中国“维纳斯”，以及中国性爱女神隐没无闻的原因。叶先生基于文化通观视野，对神话原型理论进行阐释与重构，与中国传统文化相结合，将神话原型的范畴从文学扩展到了文化层面，其研究方法与研究思路值得学习和分析。本文从《高唐神女与维纳斯》一书的上篇入手，通过溯源性考察、语源学角度以及创新性阐释这三个方面去体会叶先生关于美神由来这一问题的研究。
关键词：维纳斯;爱与美;文化通观;神话中国
《高唐神女与维纳斯》一书分为上下两篇，上篇主要探究了美神的由来，对于爱与美主题的原型发生史进行了溯源性考察，下篇分析了中国文化中的美神幻形，在对比中呈现出中西文化对爱与美主题的不同理解。叶先生基于文化通观的视野，将神话—原型批评的方法运用于中国文化阐释的实践之中，开启了对中国文化的深度认知的新境界。本文主要从此书的上篇入手，分析叶先生对于美神由来问题的研究。
一、溯源性考察
从书名可以看出叶先生想从维纳斯和高唐神女两位女神入手去探究中西文化对爱与美主题的认知理解。叶先生的高明之处在于并没有直接从爱与美女神形象入手，而是对其进行了溯源性的考察，在中西对比中探尋中国性爱女神隐没之谜，进而揭示出中西文化对爱与美的不同理解。
上篇中叶先生将女神形象的发生发展划分为了“原母神—地母神—性神—爱神—美神”，展现出了母系文化的逐渐衰弱以及男性中心文化的确立过程。其分析思路大致如下，首先叶先生确定了原母神是女神崇拜的最初形态，此后种种职能各异的女神们就是从她分化而来的。随着人类生存方式的转变，出现了大地与女性、母亲相认同的神话类比，地母神的观念出现。实现地母到爱神这一转变的重要契机就是由孤雌繁殖到两性生育观的转变，因此在地母和爱神之间还存在着性神。爱神兼任美神，其最初都是性神，神话中的性爱女神源于男性生殖器，这种阴阳两性特征间接确定了她的古老来源是原母神。叶先生将纵向的历史考证和横向的文化比较相结合，分别考察了人类文明中有代表性的三个文化圈，即希腊、印度和中国，异中求同、同中寻异，去探寻中西文化对爱与美主题的不同理解。
在对西方文化中爱与美女神的纵向历时性考察中，叶先生从比较文化的高度破解了中国性爱女神隐没之谜。一方面由于礼教文化的压制，性爱观出现了圣洁与肮脏的两极分化，凡是与生育无关的性被视为肮脏。通过与西方文化进行比较研究可以发现，文学中性与爱主题只有在生殖繁衍的功利目的退隐时才会出现。中国受礼教文化的影响耻于谈性，在这种情况下很难以寻觅到如西方的维纳斯一样的性爱女神了。另一方面中国饮食文化的发达，使美的概念首先与食产生关联，“礼”所代表的扬食抑色的文化偏差，也是导致中国性爱女神隐没无闻的重要原因。
通过这种溯源性考察，揭示出了西方文化中爱与美女神的演变过程，也揭示了潜存于神话背后具有全人类性质的生命哲学的重大主题。不仅将对爱与美的追索转化为了对美神由来的追索，提供了新的研究思路，也为探考中国上古文化中的对应现象提供了跨文化思想背景，确立一种基于文化通观的宏阔视野的研究思路。
二、语源学角度
叶先生在《高唐神女与维纳斯》一书中不仅采用了大量源自西方的研究方法和思路，也重视从中国文化本身中汲养。他关注到了汉字的象形特征所具有的文化价值，从语源学角度入手研究，“期望从语言、神话与文化的相互作用关系中透析美的本义及其文化价值”1，提供了一种新颖的研究思路，也让人们重新认识和估价汉字对于人类学研究的独到贡献。
不同与古希腊和印度的的美始于色，中国呈现出了美始于食的食美学特点。叶先生首先从许慎的《说文解字》入手分析，“汉代的许慎是最早对美这个字做出分析性解释的人”2，美是从羊的27个字中的一个，因此上古华夏民族对于美的观念来自于动物学，而非艺术与哲学。许慎对“美”的解释是，“甘也，从羊从大。”2甘表口舌之快感，泛指快乐。对于“甘”的解释是“甘，美也”2，可见美与甘为同义词。在甘之后《说文》又释“甛”字：“甛，美也，从甘从舌，舌知甘者。”2进一步解释了中国人对“美”的认知起源，美的本义为快感，而产生快感的器官为舌。
除此之外，叶先生还举例了萧兵在《从“羊人为美”到“羊大则美”》一书中的观点，萧兵认为美字下面的大字最初是人，羊大则美应改为羊人为美，所谓羊人之美是指“原始社会中的羊图腾氏族首领扮演羊祖先时头戴羊角的形象”。2叶先生举此例是为了反驳他以论证自己的观点，他认为萧兵的说法遮蔽了美与舌的渊源关系，美、甘、甛三字的认同关系也就不存在了，进一步加强了自己的观点，即美的概念来自味觉感受，中国古代美学的发生以食美学为源头。书中还有很多类似的辩驳，存在着不同学者的不同声音，通过不同观点的交流碰撞，使《高唐神女与维纳斯》成为多种观点交汇的著作。
中国神话中性爱与爱情母题匮乏，叶先生将目光投向了语源学，希望借助这一研究方法去探寻中国性爱与美之女神隐形的原因。他依据汉字的特征得出了合理的推论，让我们对中国的“无性文化”或者说一种畸形的性文化有了更深的认识。他看到了汉字表形表意特征对于把握某些概念所产生的原初表象的作用，借此摸索到从具体到抽象的语义演化过程，对于我们而言是极有学习意义的。
三、创新性阐释
《高唐神女与维纳斯》一书横跨三个文化圈，在纵向考察和横向比较中，叶先生也对中国传统文化进行了重新思考和大胆猜想，得出了许多创新性的阐释，给人以新奇的感受，将女神宗教观念引入中国传统文化中去探寻父权制文明的原母回忆，拓宽了传统文化的解读空间。
叶先生将道家的理想乐园同外域的类似神话相比较时发现，不同于一般神话叙述中将创世后的第一个时期作为黄金时代或天堂时期，老庄将“宇宙开辟前玄同混一状态视为理想范本”3。基于此，叶先生提出了他的猜想，“老子哲学的这种特殊的价值取向植根于史前宗教的原母崇拜，或者说反映了保留在父权制文明中的女神宗教的原型观念”3。从原母神的孤雌繁殖，到地母观念的产生，植物的周期性荣枯被认为是死而复生，母神兼有了掌管死亡与再生的权力。这种“生—死—再生”的生命循环过程和循环运动的“道”的观念相契合。 《老子》中“可以为天下母”的观念，可以看出他处于父权制文明时期，但仍保有对远古女神宗教信仰的坚持。回归母体的原型在老子哲学中也可寻到踪迹，如“抱一”理想、“无为”状态就类似于对母腹和子宫中胎儿状态的无意识模仿，将这种理想同母腹即再生之源的信念相联系，也就不难理解庄子以生为丧，以死为归的超然态度了。老子的“玄德”也体现出他对父权文化的超越，将“德”同“玄”即黑暗相联系，将创世前的玄同状态视为天堂时代，把儒家倡导的仁义道德视为人类堕落的标志，都體现出他对父权制意识形态的叛逆性，因此其哲理充满性别政治的色彩。
叶先生从中西对比的视野出发，在不同文化观念的碰撞中去生发自己的思考，并进行了大胆的猜想以及求证，观点鲜明，论据、材料详实，推论有很强的逻辑性，他关于以老子为代表的中国道家哲学精神的重新阐释展现了被父权文明的意识形态所吞没的远古女神宗教痕迹，颇有独创性。
综上，叶先生著此书的目的主要是借助女神形象去思考中西文化中对爱与美主题的不同看法，并希望在对比中发现中国性爱女神隐没无闻的原因。基于这一层面，《高唐神女与维纳斯》一书给了我们许多启发，让我们对中西文化中的爱与美有了更深入的认识，并对中国不同于西方的独特的性爱观念做出了合理性阐释。其研究方法与研究思路均有开创性的意义，“神话中国”这一思想的提出开启了对中国文化的认知深度，这种前瞻性和创新性令人叹服。
参考文献
[1] 叶舒宪.高唐神女与维纳斯[M].西安：陕西人民出版社，2018.
[2] 智量.《高唐神女与维纳斯》读后[J].中国比较文学，1999，第3期.
[3] 严慈萍.从“母神崇拜”到“母神阉割”：读叶舒宪《高唐神女与维纳斯》有感[J].中文自学指导，2002，第6期.
[4] 吴昊.维纳斯在中国文艺中的多重映像：兼议叶舒宪先生的《高唐神女与维纳斯》[J].文化艺术研究，2012，第3期.
[5] 张星德.红山文化女神像与史前宗教中的土地神[J].社会科学辑刊，1996，第2期.
注释：
[1]叶舒宪.《高唐神女与维纳斯》第235页，西安：陕西人民出版社，2018.
[2]叶舒宪.《高唐神女与维纳斯》第267页，西安：陕西人民出版社，2018.
[3]叶舒宪.《高唐神女与维纳斯》第42页，西安：陕西人民出版社，2018.
关键词：维纳斯;爱与美;文化通观;神话中国
《高唐神女与维纳斯》一书分为上下两篇，上篇主要探究了美神的由来，对于爱与美主题的原型发生史进行了溯源性考察，下篇分析了中国文化中的美神幻形，在对比中呈现出中西文化对爱与美主题的不同理解。叶先生基于文化通观的视野，将神话—原型批评的方法运用于中国文化阐释的实践之中，开启了对中国文化的深度认知的新境界。本文主要从此书的上篇入手，分析叶先生对于美神由来问题的研究。
一、溯源性考察
从书名可以看出叶先生想从维纳斯和高唐神女两位女神入手去探究中西文化对爱与美主题的认知理解。叶先生的高明之处在于并没有直接从爱与美女神形象入手，而是对其进行了溯源性的考察，在中西对比中探尋中国性爱女神隐没之谜，进而揭示出中西文化对爱与美的不同理解。
上篇中叶先生将女神形象的发生发展划分为了“原母神—地母神—性神—爱神—美神”，展现出了母系文化的逐渐衰弱以及男性中心文化的确立过程。其分析思路大致如下，首先叶先生确定了原母神是女神崇拜的最初形态，此后种种职能各异的女神们就是从她分化而来的。随着人类生存方式的转变，出现了大地与女性、母亲相认同的神话类比，地母神的观念出现。实现地母到爱神这一转变的重要契机就是由孤雌繁殖到两性生育观的转变，因此在地母和爱神之间还存在着性神。爱神兼任美神，其最初都是性神，神话中的性爱女神源于男性生殖器，这种阴阳两性特征间接确定了她的古老来源是原母神。叶先生将纵向的历史考证和横向的文化比较相结合，分别考察了人类文明中有代表性的三个文化圈，即希腊、印度和中国，异中求同、同中寻异，去探寻中西文化对爱与美主题的不同理解。
在对西方文化中爱与美女神的纵向历时性考察中，叶先生从比较文化的高度破解了中国性爱女神隐没之谜。一方面由于礼教文化的压制，性爱观出现了圣洁与肮脏的两极分化，凡是与生育无关的性被视为肮脏。通过与西方文化进行比较研究可以发现，文学中性与爱主题只有在生殖繁衍的功利目的退隐时才会出现。中国受礼教文化的影响耻于谈性，在这种情况下很难以寻觅到如西方的维纳斯一样的性爱女神了。另一方面中国饮食文化的发达，使美的概念首先与食产生关联，“礼”所代表的扬食抑色的文化偏差，也是导致中国性爱女神隐没无闻的重要原因。
通过这种溯源性考察，揭示出了西方文化中爱与美女神的演变过程，也揭示了潜存于神话背后具有全人类性质的生命哲学的重大主题。不仅将对爱与美的追索转化为了对美神由来的追索，提供了新的研究思路，也为探考中国上古文化中的对应现象提供了跨文化思想背景，确立一种基于文化通观的宏阔视野的研究思路。
二、语源学角度
叶先生在《高唐神女与维纳斯》一书中不仅采用了大量源自西方的研究方法和思路，也重视从中国文化本身中汲养。他关注到了汉字的象形特征所具有的文化价值，从语源学角度入手研究，“期望从语言、神话与文化的相互作用关系中透析美的本义及其文化价值”1，提供了一种新颖的研究思路，也让人们重新认识和估价汉字对于人类学研究的独到贡献。
不同与古希腊和印度的的美始于色，中国呈现出了美始于食的食美学特点。叶先生首先从许慎的《说文解字》入手分析，“汉代的许慎是最早对美这个字做出分析性解释的人”2，美是从羊的27个字中的一个，因此上古华夏民族对于美的观念来自于动物学，而非艺术与哲学。许慎对“美”的解释是，“甘也，从羊从大。”2甘表口舌之快感，泛指快乐。对于“甘”的解释是“甘，美也”2，可见美与甘为同义词。在甘之后《说文》又释“甛”字：“甛，美也，从甘从舌，舌知甘者。”2进一步解释了中国人对“美”的认知起源，美的本义为快感，而产生快感的器官为舌。
除此之外，叶先生还举例了萧兵在《从“羊人为美”到“羊大则美”》一书中的观点，萧兵认为美字下面的大字最初是人，羊大则美应改为羊人为美，所谓羊人之美是指“原始社会中的羊图腾氏族首领扮演羊祖先时头戴羊角的形象”。2叶先生举此例是为了反驳他以论证自己的观点，他认为萧兵的说法遮蔽了美与舌的渊源关系，美、甘、甛三字的认同关系也就不存在了，进一步加强了自己的观点，即美的概念来自味觉感受，中国古代美学的发生以食美学为源头。书中还有很多类似的辩驳，存在着不同学者的不同声音，通过不同观点的交流碰撞，使《高唐神女与维纳斯》成为多种观点交汇的著作。
中国神话中性爱与爱情母题匮乏，叶先生将目光投向了语源学，希望借助这一研究方法去探寻中国性爱与美之女神隐形的原因。他依据汉字的特征得出了合理的推论，让我们对中国的“无性文化”或者说一种畸形的性文化有了更深的认识。他看到了汉字表形表意特征对于把握某些概念所产生的原初表象的作用，借此摸索到从具体到抽象的语义演化过程，对于我们而言是极有学习意义的。
三、创新性阐释
《高唐神女与维纳斯》一书横跨三个文化圈，在纵向考察和横向比较中，叶先生也对中国传统文化进行了重新思考和大胆猜想，得出了许多创新性的阐释，给人以新奇的感受，将女神宗教观念引入中国传统文化中去探寻父权制文明的原母回忆，拓宽了传统文化的解读空间。
叶先生将道家的理想乐园同外域的类似神话相比较时发现，不同于一般神话叙述中将创世后的第一个时期作为黄金时代或天堂时期，老庄将“宇宙开辟前玄同混一状态视为理想范本”3。基于此，叶先生提出了他的猜想，“老子哲学的这种特殊的价值取向植根于史前宗教的原母崇拜，或者说反映了保留在父权制文明中的女神宗教的原型观念”3。从原母神的孤雌繁殖，到地母观念的产生，植物的周期性荣枯被认为是死而复生，母神兼有了掌管死亡与再生的权力。这种“生—死—再生”的生命循环过程和循环运动的“道”的观念相契合。 《老子》中“可以为天下母”的观念，可以看出他处于父权制文明时期，但仍保有对远古女神宗教信仰的坚持。回归母体的原型在老子哲学中也可寻到踪迹，如“抱一”理想、“无为”状态就类似于对母腹和子宫中胎儿状态的无意识模仿，将这种理想同母腹即再生之源的信念相联系，也就不难理解庄子以生为丧，以死为归的超然态度了。老子的“玄德”也体现出他对父权文化的超越，将“德”同“玄”即黑暗相联系，将创世前的玄同状态视为天堂时代，把儒家倡导的仁义道德视为人类堕落的标志，都體现出他对父权制意识形态的叛逆性，因此其哲理充满性别政治的色彩。
叶先生从中西对比的视野出发，在不同文化观念的碰撞中去生发自己的思考，并进行了大胆的猜想以及求证，观点鲜明，论据、材料详实，推论有很强的逻辑性，他关于以老子为代表的中国道家哲学精神的重新阐释展现了被父权文明的意识形态所吞没的远古女神宗教痕迹，颇有独创性。
综上，叶先生著此书的目的主要是借助女神形象去思考中西文化中对爱与美主题的不同看法，并希望在对比中发现中国性爱女神隐没无闻的原因。基于这一层面，《高唐神女与维纳斯》一书给了我们许多启发，让我们对中西文化中的爱与美有了更深入的认识，并对中国不同于西方的独特的性爱观念做出了合理性阐释。其研究方法与研究思路均有开创性的意义，“神话中国”这一思想的提出开启了对中国文化的认知深度，这种前瞻性和创新性令人叹服。
参考文献
[1] 叶舒宪.高唐神女与维纳斯[M].西安：陕西人民出版社，2018.
[2] 智量.《高唐神女与维纳斯》读后[J].中国比较文学，1999，第3期.
[3] 严慈萍.从“母神崇拜”到“母神阉割”：读叶舒宪《高唐神女与维纳斯》有感[J].中文自学指导，2002，第6期.
[4] 吴昊.维纳斯在中国文艺中的多重映像：兼议叶舒宪先生的《高唐神女与维纳斯》[J].文化艺术研究，2012，第3期.
[5] 张星德.红山文化女神像与史前宗教中的土地神[J].社会科学辑刊，1996，第2期.
注释：
[1]叶舒宪.《高唐神女与维纳斯》第235页，西安：陕西人民出版社，2018.
[2]叶舒宪.《高唐神女与维纳斯》第267页，西安：陕西人民出版社，2018.
[3]叶舒宪.《高唐神女与维纳斯》第42页，西安：陕西人民出版社，2018.