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一、引言
藏族婚宴十八说是流传在青海省东部农业区藏族聚居区的具有丰富文化内涵的一种民间口头文学,是伴随着藏族婚俗产生和发展而形成的。但是,随着婚宴十八说赖以生存和发展的社会环境的变化,很多传统的民俗活动呈日益淡化的趋势,特别是社会上提倡婚事从简,致使婚宴十八说展现的平台越来越小,其濒危状况,迫在眉睫。若不在一两年内将其加以保护,其前景不容乐观。挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说,在历史学、民俗学、民族学、语言文学以及构建和谐社会等方面,具有很高的学术价值和实用价值。对丰富我国民族民间文化,提高人民群众的整体素质,促进社会发展,构建社会主义和谐社会,都将产生非常重要的促进作用。
二、分布区域
藏族婚宴十八说,主要流传在青海省东部农业区的互助县森多藏族乡、加定藏族乡、巴扎藏族乡,乐都县的下营藏族乡、中坝藏族乡,民和县的杏儿藏族乡,化隆县的金源藏族乡、塔加藏族乡、石大仓藏族乡,循化县的道帏藏族乡、文都藏族乡、尕楞藏族乡等地,居住在这里的藏族基本上处在脑山和浅山地区,世代从事农耕为主,兼营畜牧业为辅。总体而言,这里山高谷深、重峦叠嶂,交通极其不便、信息比较闭塞,长期处于近乎与世隔绝的封闭环境中,社会形态发展亦异常缓慢,如是构成了民俗民间文化生长和传承的地理环境。
三、历史渊源
婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。自从有了人类,就有了婚姻。从人类社会的历史发展而言,婚姻从早期的群婚到氏族社会的对偶婚,直至文明社会的一夫一妻制,始终在不断演化当中。藏族社会也不例外,其婚姻也是从原始群婚过渡到如今的一夫一妻制,其历史渊源,从时间空间上是无法计算的,但依赖于婚姻生存的各种民俗,特别是如婚宴十八说,根据敦煌出土的《吐蕃历史文书》等相关文献的记载,当年文成公主与松赞干布在拉萨成亲时,为了衬托婚礼气氛,就有人祝词庆贺,其形式与婚宴十八说中的某些片段近似,由此可知,婚宴十八说的历史比较悠久。在藏族聚居区的其他地区虽然也有相应的婚宴祝词,但总结为十八说,形成固定模式的不多见。
根据调查得知,以前在青海省东部农业区的所有藏族聚居区都流传着婚宴十八说,但后来随着时代的变迁,特别是清乾隆年间,罗卜藏丹津叛乱被平息后,清政府将时代居住在湟中、大通、湟源等地的藏族,以参与叛乱为由给予严厉惩罚,其最主要的一点就是限制说藏语,久而久之这些地区将婚宴十八说赖依生存的母语给丢失了。从此,藏族婚宴十八说流传的范围萎缩之如上所述之部分地区。
四、基本内容
婚宴十八说始终贯穿在婚礼当中,有说的部分,也有唱的部分,都是即兴表演,一般由十几人分阶段完成的,最盛时需要几天时间。民间有一种说法,“婚宴进行十八昼夜,婚礼祝词有十八道程序”,说的就是婚宴十八说的真实情况。
婚宴十八说的具体内容及顺序,各地因人而异,按流传于循化县道帏藏族乡的内容而言,婚宴十八说的具体内容分别是:
(一)祭神说姑娘出嫁之日的清晨,由其家人焚香祭祀山神及家神,保佑姑娘从此走出新的人生路程。
(二)梳辫说从部落中挑选手脚勤快、有夫有子女、容貌出众、口碑较好的中年女子二至三人为出嫁姑娘梳辫,同时由其哥哥或其他长辈进行致辫发词。
(三)梳子说一般由梳辫的女子来说。
(四)哭嫁歌姑娘即将出门时,由她或其姐姐等女性长辈说的一种分别之词。
(五)出路歌也是由姐姐等女性长辈说的一种分别之词。
(六)父母的教诫临上马时由其父母挽着女儿的手说的一种词。
(七)马说送亲队伍骑马至新郎家附近时,由迎亲人员先赞颂送亲队伍的马,因马是以前结婚时用的最常用的交通工具。不仅如此,对马的鞍子及其嚼子等都有相应的说词。
(八)垫子说等马的颂词说完了,骑马的送亲队伍即将下马时,将提前备好的垫子铺在地上,让送亲队伍下马,此时,就有垫子的赞颂词。
(九)土地颂送亲队伍下马接过哈达,喝了迎宾酒后,就要祭当地的山神,表示我踏入了你的地盘,请多多关照。
(十)房屋说进入新郎家后,先要祭新郎家的护法神,继而赞颂房屋。
(十一)茶说当第一杯香喷喷的奶茶端到手里后,就要进行茶说,然后可以开饭。
(十二)酒说当饭吃到一定的时候,就要开始敬酒,此时有酒说。
(十三)婚礼宴说等酒足饭饱后,开始进行婚礼宴说,这是婚礼中最主要、也是最精彩的部分,一般由送亲队伍中资格最老的人来说。
(十四)系腰带说送亲队伍给新郎系一新腰带,一般由新娘的哥哥等人,边系腰带边说的一种词。
(十五)衣服说给新郎系腰带后,接着便开始将新娘的衣服一件件的亮出来,并进行衣服说。
(十六)祝福 等前面的手续基本结束后,便有一老人对新郎新娘进行祝福。
(十七)嘱托婚礼快结束时,由新娘家的人将新娘嘱托给新郎父母亲及其亲朋好友。
(十八)吉祥婚礼结束时有一段吉祥词,是对婚礼的总结,也是对未来的祝愿。
五、主要特征
藏族婚宴十八说经过几百年的发展演变,形成了如下一些基本特征:
(一)伴随着藏族婚俗产生和发展而形成的对民间婚俗的依存性特征。
(二)语言通俗易懂、妙趣横生,人人都能听得懂,人人都能会说片段,具有广泛性特征。
(三)文化内涵极其丰富,承载着悠久的历史传统和浓郁的民族特色,有很强的知识性特征。
(四)始终讲究征兆缘起,高歌赞美大自然,充分表现了藏族人热爱大自然、爱护大自然的朴素心态,体现了藏族人与大自然的和谐性特征。
(五)随着所传地域的不同,其内容及其顺序也不尽相同,有非常鲜明的地域性特征。
(六)一场完整的婚礼,往往将婚宴十八说演绎的淋漓尽致,故具有连贯性特征。
(七)只要婚礼存在,婚宴十八说就有展现的机会,有较强的普遍性特征。
(八)伴随着婚宴十八说,歌舞娱乐丰富多彩,美味佳肴应有尽有,还有艳丽而雍容华贵的藏族服饰,尽显丰富性特征。
(九)凡参加婚宴的不分外宾内宾一概尊老爱幼、盛宴款待,表现了和睦性特征。
六、主要价值
具有上述特征的藏族婚宴十八说,在整个藏族民间文化中占有很重要的地位,挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说,在历史学、民俗学、民族学、语言文学以及构建和谐社会等方面,具有很高的学术价值和实用价值,概括如下:
(一)学术价值藏族婚宴十八说承载了极其丰富的文化内涵,我们用科学的眼光来研究它,从中能窥见很多不为人知的文化信息,这些古老的文化信息,只有通过这种载体才将它保存下来了,若失传了,这些极其珍贵的文化信息也随之消失。
(二)实用价值挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说,对丰富我国民族民间文化,提高人民群众的整体素质,促进社会发展,构建社会主义和谐社会,都将产生非常重要的促进作用。
七、濒危状况
藏族婚宴十八说几百年来一直在民间用口传的形式流传,一直没有文字版本和影象版本,这对它而言是一个潜在的危机,具体情况主要表现在如下两个方面:
(一)从1958年的破“四旧”运动至文化大革命结束的近二十年来,藏族婚宴十八说被列为破“四旧”的对象,受到重点打击,在民间几乎无人问津。这样,以前能说会道的老人相继去世,很多绝技未来得及传承,给它的传承带来了灾难性的后果。
(二)随着婚宴十八说赖以生存和发展的社会环境的变化,很多传统的民俗活动呈日益淡化的趋势,特别是社会上提倡婚事从简,致使婚宴十八说展现的平台越来越小,其濒危状况,迫在眉睫。
八、保护措施
为了保护、搜集整理民间文学,我国政府自上世纪80年代开始,由政府投资,各级机构努力抢救民间文学,先后编写了《民间文学三套集成》等书籍,有关专家学者也做了一些基于记录、考察、比较为目的的研究工作。各广播影视部门也从不同的角度,进行过采访报道。各文艺团体也从民间文学中吸取养料,编排各类节目。但这些部门只能从侧面或表面的一小部门来了解它,没有能力了解它的全貌,这是因为婚宴十八说几乎消失,必须要付出一定的努力才会有好的结果。
(一)静态保护计划:
1、进一步全面深入细致地开展普查工作,广泛搜集婚宴十八说的所有相关资料,对婚宴十八说的历史渊源、详细内容、顺序编排、现状情况要进行彻底的了解。
2、进一步开展理论研究工作,将流传在不同区域的婚宴十八说,进行全方位的横向与纵向比较,从中找出差距,优势互补,在此基础上编撰研究成果。
(二)动态保护计划:
1、在婚宴十八说流传的每一个县的每一个乡选一个点,建立婚宴十八说保护村。专门培养有潜质的中青年若干名,鼓励他们学习这门绝技,让它永远传承下去。
2、建立以婚宴十八说为主要内容的民间艺术节,成立婚宴十八说演示艺术团,以此增添活动机会,让婚宴十八说永远在民间扎下根。
九、保障计划
(一)建立有专家指导,以当地有关部门参与的婚宴十八说保护领导小组,具体负责有关婚宴十八说的所有工作。
(二)设立以专家为主导的婚宴十八说普查工作队。
(三)开展编纂《藏族婚宴十八说研究文集》、《藏族婚宴十八说全册》的工作。
(四)以婚宴十八说文化保护村为主要基地,坚持开展婚宴十八说文化节,开发与此有关的旅游项目,实行招商引资,发展文化产业。
(作者单位:青海省文化馆《群文天地》(藏文)杂志社)
藏族婚宴十八说是流传在青海省东部农业区藏族聚居区的具有丰富文化内涵的一种民间口头文学,是伴随着藏族婚俗产生和发展而形成的。但是,随着婚宴十八说赖以生存和发展的社会环境的变化,很多传统的民俗活动呈日益淡化的趋势,特别是社会上提倡婚事从简,致使婚宴十八说展现的平台越来越小,其濒危状况,迫在眉睫。若不在一两年内将其加以保护,其前景不容乐观。挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说,在历史学、民俗学、民族学、语言文学以及构建和谐社会等方面,具有很高的学术价值和实用价值。对丰富我国民族民间文化,提高人民群众的整体素质,促进社会发展,构建社会主义和谐社会,都将产生非常重要的促进作用。
二、分布区域
藏族婚宴十八说,主要流传在青海省东部农业区的互助县森多藏族乡、加定藏族乡、巴扎藏族乡,乐都县的下营藏族乡、中坝藏族乡,民和县的杏儿藏族乡,化隆县的金源藏族乡、塔加藏族乡、石大仓藏族乡,循化县的道帏藏族乡、文都藏族乡、尕楞藏族乡等地,居住在这里的藏族基本上处在脑山和浅山地区,世代从事农耕为主,兼营畜牧业为辅。总体而言,这里山高谷深、重峦叠嶂,交通极其不便、信息比较闭塞,长期处于近乎与世隔绝的封闭环境中,社会形态发展亦异常缓慢,如是构成了民俗民间文化生长和传承的地理环境。
三、历史渊源
婚姻是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。自从有了人类,就有了婚姻。从人类社会的历史发展而言,婚姻从早期的群婚到氏族社会的对偶婚,直至文明社会的一夫一妻制,始终在不断演化当中。藏族社会也不例外,其婚姻也是从原始群婚过渡到如今的一夫一妻制,其历史渊源,从时间空间上是无法计算的,但依赖于婚姻生存的各种民俗,特别是如婚宴十八说,根据敦煌出土的《吐蕃历史文书》等相关文献的记载,当年文成公主与松赞干布在拉萨成亲时,为了衬托婚礼气氛,就有人祝词庆贺,其形式与婚宴十八说中的某些片段近似,由此可知,婚宴十八说的历史比较悠久。在藏族聚居区的其他地区虽然也有相应的婚宴祝词,但总结为十八说,形成固定模式的不多见。
根据调查得知,以前在青海省东部农业区的所有藏族聚居区都流传着婚宴十八说,但后来随着时代的变迁,特别是清乾隆年间,罗卜藏丹津叛乱被平息后,清政府将时代居住在湟中、大通、湟源等地的藏族,以参与叛乱为由给予严厉惩罚,其最主要的一点就是限制说藏语,久而久之这些地区将婚宴十八说赖依生存的母语给丢失了。从此,藏族婚宴十八说流传的范围萎缩之如上所述之部分地区。
四、基本内容
婚宴十八说始终贯穿在婚礼当中,有说的部分,也有唱的部分,都是即兴表演,一般由十几人分阶段完成的,最盛时需要几天时间。民间有一种说法,“婚宴进行十八昼夜,婚礼祝词有十八道程序”,说的就是婚宴十八说的真实情况。
婚宴十八说的具体内容及顺序,各地因人而异,按流传于循化县道帏藏族乡的内容而言,婚宴十八说的具体内容分别是:
(一)祭神说姑娘出嫁之日的清晨,由其家人焚香祭祀山神及家神,保佑姑娘从此走出新的人生路程。
(二)梳辫说从部落中挑选手脚勤快、有夫有子女、容貌出众、口碑较好的中年女子二至三人为出嫁姑娘梳辫,同时由其哥哥或其他长辈进行致辫发词。
(三)梳子说一般由梳辫的女子来说。
(四)哭嫁歌姑娘即将出门时,由她或其姐姐等女性长辈说的一种分别之词。
(五)出路歌也是由姐姐等女性长辈说的一种分别之词。
(六)父母的教诫临上马时由其父母挽着女儿的手说的一种词。
(七)马说送亲队伍骑马至新郎家附近时,由迎亲人员先赞颂送亲队伍的马,因马是以前结婚时用的最常用的交通工具。不仅如此,对马的鞍子及其嚼子等都有相应的说词。
(八)垫子说等马的颂词说完了,骑马的送亲队伍即将下马时,将提前备好的垫子铺在地上,让送亲队伍下马,此时,就有垫子的赞颂词。
(九)土地颂送亲队伍下马接过哈达,喝了迎宾酒后,就要祭当地的山神,表示我踏入了你的地盘,请多多关照。
(十)房屋说进入新郎家后,先要祭新郎家的护法神,继而赞颂房屋。
(十一)茶说当第一杯香喷喷的奶茶端到手里后,就要进行茶说,然后可以开饭。
(十二)酒说当饭吃到一定的时候,就要开始敬酒,此时有酒说。
(十三)婚礼宴说等酒足饭饱后,开始进行婚礼宴说,这是婚礼中最主要、也是最精彩的部分,一般由送亲队伍中资格最老的人来说。
(十四)系腰带说送亲队伍给新郎系一新腰带,一般由新娘的哥哥等人,边系腰带边说的一种词。
(十五)衣服说给新郎系腰带后,接着便开始将新娘的衣服一件件的亮出来,并进行衣服说。
(十六)祝福 等前面的手续基本结束后,便有一老人对新郎新娘进行祝福。
(十七)嘱托婚礼快结束时,由新娘家的人将新娘嘱托给新郎父母亲及其亲朋好友。
(十八)吉祥婚礼结束时有一段吉祥词,是对婚礼的总结,也是对未来的祝愿。
五、主要特征
藏族婚宴十八说经过几百年的发展演变,形成了如下一些基本特征:
(一)伴随着藏族婚俗产生和发展而形成的对民间婚俗的依存性特征。
(二)语言通俗易懂、妙趣横生,人人都能听得懂,人人都能会说片段,具有广泛性特征。
(三)文化内涵极其丰富,承载着悠久的历史传统和浓郁的民族特色,有很强的知识性特征。
(四)始终讲究征兆缘起,高歌赞美大自然,充分表现了藏族人热爱大自然、爱护大自然的朴素心态,体现了藏族人与大自然的和谐性特征。
(五)随着所传地域的不同,其内容及其顺序也不尽相同,有非常鲜明的地域性特征。
(六)一场完整的婚礼,往往将婚宴十八说演绎的淋漓尽致,故具有连贯性特征。
(七)只要婚礼存在,婚宴十八说就有展现的机会,有较强的普遍性特征。
(八)伴随着婚宴十八说,歌舞娱乐丰富多彩,美味佳肴应有尽有,还有艳丽而雍容华贵的藏族服饰,尽显丰富性特征。
(九)凡参加婚宴的不分外宾内宾一概尊老爱幼、盛宴款待,表现了和睦性特征。
六、主要价值
具有上述特征的藏族婚宴十八说,在整个藏族民间文化中占有很重要的地位,挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说,在历史学、民俗学、民族学、语言文学以及构建和谐社会等方面,具有很高的学术价值和实用价值,概括如下:
(一)学术价值藏族婚宴十八说承载了极其丰富的文化内涵,我们用科学的眼光来研究它,从中能窥见很多不为人知的文化信息,这些古老的文化信息,只有通过这种载体才将它保存下来了,若失传了,这些极其珍贵的文化信息也随之消失。
(二)实用价值挖掘、抢救、整理和保护藏族婚宴十八说,对丰富我国民族民间文化,提高人民群众的整体素质,促进社会发展,构建社会主义和谐社会,都将产生非常重要的促进作用。
七、濒危状况
藏族婚宴十八说几百年来一直在民间用口传的形式流传,一直没有文字版本和影象版本,这对它而言是一个潜在的危机,具体情况主要表现在如下两个方面:
(一)从1958年的破“四旧”运动至文化大革命结束的近二十年来,藏族婚宴十八说被列为破“四旧”的对象,受到重点打击,在民间几乎无人问津。这样,以前能说会道的老人相继去世,很多绝技未来得及传承,给它的传承带来了灾难性的后果。
(二)随着婚宴十八说赖以生存和发展的社会环境的变化,很多传统的民俗活动呈日益淡化的趋势,特别是社会上提倡婚事从简,致使婚宴十八说展现的平台越来越小,其濒危状况,迫在眉睫。
八、保护措施
为了保护、搜集整理民间文学,我国政府自上世纪80年代开始,由政府投资,各级机构努力抢救民间文学,先后编写了《民间文学三套集成》等书籍,有关专家学者也做了一些基于记录、考察、比较为目的的研究工作。各广播影视部门也从不同的角度,进行过采访报道。各文艺团体也从民间文学中吸取养料,编排各类节目。但这些部门只能从侧面或表面的一小部门来了解它,没有能力了解它的全貌,这是因为婚宴十八说几乎消失,必须要付出一定的努力才会有好的结果。
(一)静态保护计划:
1、进一步全面深入细致地开展普查工作,广泛搜集婚宴十八说的所有相关资料,对婚宴十八说的历史渊源、详细内容、顺序编排、现状情况要进行彻底的了解。
2、进一步开展理论研究工作,将流传在不同区域的婚宴十八说,进行全方位的横向与纵向比较,从中找出差距,优势互补,在此基础上编撰研究成果。
(二)动态保护计划:
1、在婚宴十八说流传的每一个县的每一个乡选一个点,建立婚宴十八说保护村。专门培养有潜质的中青年若干名,鼓励他们学习这门绝技,让它永远传承下去。
2、建立以婚宴十八说为主要内容的民间艺术节,成立婚宴十八说演示艺术团,以此增添活动机会,让婚宴十八说永远在民间扎下根。
九、保障计划
(一)建立有专家指导,以当地有关部门参与的婚宴十八说保护领导小组,具体负责有关婚宴十八说的所有工作。
(二)设立以专家为主导的婚宴十八说普查工作队。
(三)开展编纂《藏族婚宴十八说研究文集》、《藏族婚宴十八说全册》的工作。
(四)以婚宴十八说文化保护村为主要基地,坚持开展婚宴十八说文化节,开发与此有关的旅游项目,实行招商引资,发展文化产业。
(作者单位:青海省文化馆《群文天地》(藏文)杂志社)