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摘 要：“仁”是孔子思想的核心。《论语》二十篇，共出现“仁”109次，孔子之学说在一定意义上就是“仁学”。“仁”的内涵丰富，适用范围广阔，是治国之方，是交友之道，是教育准绳。就“仁”的践行途径，孔子在《论语》中做了三个方面的阐释：为仁由己、推己及人、克己复礼。而在当今多元包容的国际社会中，我们更要以现代性的眼光深刻挖掘出《论语》中“仁”的意义和价值。
关键词：孔子；仁学；现代阐释
作者简介：王青（1994.7-）女，汉族，河北邢台人，河北师范大学文学院文艺学专业2016级硕士在读，研究方向：文化研究、文艺美学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-24-0-02
《论语》生动再现了孔子渴望复兴周礼，援“仁”入礼的思想主张。“仁学”思想贯穿于《论语》，是孔子思想的核心。孔子的学说出现于社会由奴隶制向封建制转变的重要历史时期，新旧矛盾尖锐集中，社会动荡不安，纷争不断，其思想中“仁学”的出现就是为了拯救春秋末期“礼崩乐坏”的社会局面，保持社会的和谐稳定。孔子所希望的就是以“仁”为核心建立起新的社会秩序，新的价值标准和道德观念，人与人互敬互爱，和谐融洽，社会安定太平。
在《八佾》篇中，孔子说：“人而不仁，而礼何？人而不仁，而乐何？”意思就是说，“一个人要是不仁的话，礼对于他如何为礼？一个人要是不仁的话，乐对于他如何为乐？”如此孔子说明了“仁”的重要性，也说明了“仁”的思想与孔子的“克己复礼”是相辅相成的。
一、“仁”的内涵
那么，究竟何为“仁”呢？作为一种精神品质，孔子说“刚、毅、木、讷，近仁”，如此一来对如何达到“仁”这种境界的品质提出了要求。而在《论语·颜渊》篇中又有记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子说“爱人”就是“仁”。而所谓“爱人”，强调的就是人与人之间的尊重与关爱。许慎在《说文·人部》中将“仁”字训为：“仁，亲也，从人从二。”即是说二人之间的亲爱之情、人与人之间的亲爱关系就是仁，所以仁字本身的基本含义就是相亲相爱。且唯有在人在与他人相交往的种种关系中，作为个体的人的价值才能体现出来。
在孔子的思想体系中，这种“仁爱”的观念最初体现的人际关系就是人类对自己亲人的爱，这也符合当时以宗法血缘关系为纽带、小农生产的社会特色。在《学而》篇中，孔子就说：“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”对自己父母亲人的孝悌，是“仁”的基础和出发点，子曰：“孝悌也者，其为人之本与？”以血缘为纽带建立起来的关系是最原始且坚固的，也是孔子最为认可的，这种情感是自然而然流露出来的，所以“爱人”就是要从这一层最深切自然的关系开始，爱父母、爱兄弟、爱家庭，再推己及人，由“爱亲”至“爱人”，达到“泛爱”的高度，进而“亲人”，也就达到了孔子“仁”的理想的升华。这样，整个社会就能充满关爱尊重，才能和谐稳定。
孔子的这种“泛爱”思想是明显区别于墨子“兼爱”思想的。墨子的“爱”是一种无差别的对待任何人和事，可是孔子的“爱”是有区别性的，是“爱有等差”的。在不同的情境、对待不同的人有不同的爱的方式，是由近及远、由亲到疏却无高低贵贱之分的爱——就好像《大学》中说的修身齐家治国平天下的层层递进但缺一不可一样，孔子的爱是从亲人家庭开始，扩展到家族，最终达到到对国家、天下的爱。
二、“仁”的应用
孔子的“仁学”贯穿于其思想之中，广泛适用于多个领域。首先在统治者治理国家中，就要遵循“仁”道。在《阳货》篇中，子张问仁与孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，每则有功，惠则足以使人。”对于国家的统治者来说，黄克剑先生将这五者的含义解为能做到“庄重、宽厚、诚实、勤勉、施恩惠于人”这五点。君王能做到这五点，就接近仁德、成为一个“仁人”了，如此，也就能发动百姓了。但是，成为一个“仁君”也不是一朝一夕就能做到的，以君王之“仁”化及天下百姓更是需要很长的时间。《子路》篇就有云：子曰：“如有王者，必世而后仁”，可见想要通过“仁君”在全社会推行“仁道”，是需要很长一段时间的，必须持之以恒才能见成效。
在家庭关系中，“仁”的体现更为明显，家庭关系中的“仁”是孔子“仁学”的核心。它首先体现在子女对于父母的赡养，不仅要按照周礼的原则侍奉父母，更要从内心深处真正地孝敬父母。一方面说的就是子女对待父母的方方面面不论生老病死都要“无违于礼”，另一方面说的是子女必须遵循父母的思想，遵循父母的意志。《学而》篇中说，“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”，这说明儿子对于父亲遗志的继承，三年内都能发自内心地不忍改变父亲教授的处世之道，这就是有孝心的人，就是能做到“仁”之人。比起遵循周礼孝敬父母，这又上升了一个高度。
“仁学”体现在《论语》中适用的第三个方面是存在在于友群之中。朋友之间的相处是学习和践行仁学的重要途径，也是孔子人生哲学的重要组成部分。在《论语》首篇，孔子就将“有朋自远方来，不亦乐乎？”与“学而时习”之学和“人不知而不愠”之德并举，说明了“与友交”在孔子思想中的重要地位。友谊本身成为君子精神享受和德性进益的重要领域。与友之间的关系既是实现仁学的目标，也是实现的途径和手段。《颜渊》篇中，曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”说的就是君子以文章的讲习与友人相交游，以友人间的切磋辅助自身仁德的修養，这说明孔子的友群观并不是功利主义的，而是友人需要有相似的人生理想，追求目标，共同进入“仁德”的境界。孔子的友谊观都是以共同的努力目标，一道进步为指向的、道义为先的良好的人际关系——“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
“仁学”的最后一个方面在于教育领域。孔子主张“有教无类”，要对受教育的对象一视同仁，没有私心偏护。孔子实际的门下弟子也正说明了这一点。如此“仁学”在教育领域的推广，不仅扩大了受教育的群体和人才来源，还有助于提高全社会整体的道德素质水平。 三、“仁”的践行
那么如何才能践行“仁”，将“仁”推广开来呢？首先就必须要有践行仁道的坚定信念，从自己内在的本心出发，凭借自己的力量贯彻“仁”的要求，“仁德的修养只须自致，毋庸外求”[1]。“为仁由己，而由人乎哉！”，就像孔子说的“我欲仁，斯仁已矣。”“仁”离我们并不远，只要我们从内心选择它坚持它，它就环绕在我们身边。这从一个侧面也印证了孔子对人本性为善向仁的肯定。可是，只有这种坚持还是远远不够的，如若没有后天的学习，也会对“仁”的践行产生偏移。前提是这种学习也必须从个人的内心深处自发而出，而不是受外在压力强迫的举动，正所谓“君子求诸己，小人求诸人。”
第二个践行“仁”的途径即是“克己复礼”，做好自我的约束和管理，时刻以“礼”为标准检验自己的行为方式，控制个人的内在欲望。在《颜渊》篇中，孔子就和弟子颜渊就“克己复礼”进行了一番论述。颜渊问仁，孔子答曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”如果有一天人们做到了约束自己，使自己的言行合乎于礼的规范，天下人就会心归于仁德了。就具体的实施来说，就需做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这四点。不符合礼的事情绝对不去做。但正因为“仁”的品格本是根植于人们内心，最幽微深沉的，所以“礼”的约束只是形式，“仁”才是其核心靈魂，没有仁，礼就只是个形式；没有礼，仁也就无所依托，二者相辅相成，互为表里，缺一不可。
想要践行“仁”的最后一个途径就是必须“推己及人”，能够“己欲立而立人，己欲达而达人”。从反面来说就是“己所不欲，勿施于人”。这种设身处地、推己及人，就是孔子的“忠恕之道”。这“忠恕之道”既是孔子所追求“仁”的体现，是“仁”的目标，又是走向“仁”的必经路途，是孔子及其弟子的行为准则。在《里仁》篇中，记载了孔子和弟子曾子关于“孔道”的一段对话：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”孔子之道是贯穿于其思想始终的义理，而孔子之道何为？在其高徒曾参看来，就是“忠恕”二字。朱熹将其解释为“尽己之为忠，推己之为恕”，“忠恕”二字皆由“心”生，赵敦华在《孔子的仁和苏格拉底的德行》一文中认为“人心不偏不倚，没有一己私心，这就是忠；待人如己，推己及人，这就是恕。”[2] “忠恕之道”即为“仁道”，行“忠恕之道”即为行“仁”。忠恕之道揭示出孔子对世人相处之道的要求，要宽以待人，理解尊重他人的生命和尊严，进而彼此之间互相完善人格，修养君子之“仁”。
以上“为仁由己”、“克己复礼”、“推己及人”三方面共同构成孔子“仁学”的践行体系，通过坚持不懈的努力践行，最终目标实现“仁人”的理想人格和和谐的礼乐社会的现实目标。
《论语》中体现的仁学思想为今天的我们建筑起一个精神家园，让我们浮躁的内心寻得一方栖息的角落。当今社会物质极大丰富，人们的生活品质日益提升，可人们的幸福指数、内心的满足感却与其并不成正比，人们整日感到空虚、闷闷不乐。究其原因，就是人们缺乏信仰，缺少敬畏，拜金主义、利己主义、极端个人主义在社会中四散蔓延，人与人之间的关系越来越淡薄冷漠，甚至社会矛盾加剧，人们活在自己的世界中却忘记自己身边最亲近人的感受。发达的通讯带来的不是人与人之间距离的拉进，反而是更加的疏远和隔阂。人们被现代社会中的物质金钱深深异化，在家庭关系中，“孝悌”的传统让位于金钱的霸主，而对于“富人”的“仇视”在当今社会更是屡见不鲜。孔子的“仁学”就从个人修养、社会和谐稳定这两个大方面为当今社会的人们开出了一剂良方。
孔子“仁学”内涵丰富，适用范围广阔，且孔子在《论语》中还就如何践行“仁学”回答了弟子的提问，指明了方向。而“仁学”之所以在当今社会仍具有极强的生命力，作为人类生命存在、生存价值、群体关怀、博爱情怀的人文学说，切中了人类历史的普遍主题和人类社会的共同理想追求，具有超越时空的意义。作为中华民族根基性的“仁学”思想应该在当今多元并存的世界格局中，从作为个体的“人”的发展到整个人类社会的前进历程中发挥其巨大的作用和影响力。
注释：
[1]黄克剑《<论语>解读》，北京：中国人民大学出版社2008年9月第1版，第246页。
[2]赵敦华《孔子的仁和苏格拉底的德行》，北京大学学报2003（4），第89页。
参考文献：
[1]黄克剑.《论语》解读[M].北京：中国人民大学出版社，2008.
[2]李佩馨.《论语》的“仁学”研究[D].湖南：中南大学，2011.
[3]张珍珍.孔子的仁学思想及其现代意义[D].浙江：宁波大学，2012.
[4]金雪.论孔子的“仁”及对现代社会的启示[D].辽宁：辽宁大学，2014.
[5]赵述颖.中国古代“仁学”伦理观的现代性批判[J].西安交通大学学报，2015.35（06）83-86.
关键词：孔子；仁学；现代阐释
作者简介：王青（1994.7-）女，汉族，河北邢台人，河北师范大学文学院文艺学专业2016级硕士在读，研究方向：文化研究、文艺美学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-24-0-02
《论语》生动再现了孔子渴望复兴周礼，援“仁”入礼的思想主张。“仁学”思想贯穿于《论语》，是孔子思想的核心。孔子的学说出现于社会由奴隶制向封建制转变的重要历史时期，新旧矛盾尖锐集中，社会动荡不安，纷争不断，其思想中“仁学”的出现就是为了拯救春秋末期“礼崩乐坏”的社会局面，保持社会的和谐稳定。孔子所希望的就是以“仁”为核心建立起新的社会秩序，新的价值标准和道德观念，人与人互敬互爱，和谐融洽，社会安定太平。
在《八佾》篇中，孔子说：“人而不仁，而礼何？人而不仁，而乐何？”意思就是说，“一个人要是不仁的话，礼对于他如何为礼？一个人要是不仁的话，乐对于他如何为乐？”如此孔子说明了“仁”的重要性，也说明了“仁”的思想与孔子的“克己复礼”是相辅相成的。
一、“仁”的内涵
那么，究竟何为“仁”呢？作为一种精神品质，孔子说“刚、毅、木、讷，近仁”，如此一来对如何达到“仁”这种境界的品质提出了要求。而在《论语·颜渊》篇中又有记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”孔子说“爱人”就是“仁”。而所谓“爱人”，强调的就是人与人之间的尊重与关爱。许慎在《说文·人部》中将“仁”字训为：“仁，亲也，从人从二。”即是说二人之间的亲爱之情、人与人之间的亲爱关系就是仁，所以仁字本身的基本含义就是相亲相爱。且唯有在人在与他人相交往的种种关系中，作为个体的人的价值才能体现出来。
在孔子的思想体系中，这种“仁爱”的观念最初体现的人际关系就是人类对自己亲人的爱，这也符合当时以宗法血缘关系为纽带、小农生产的社会特色。在《学而》篇中，孔子就说：“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”对自己父母亲人的孝悌，是“仁”的基础和出发点，子曰：“孝悌也者，其为人之本与？”以血缘为纽带建立起来的关系是最原始且坚固的，也是孔子最为认可的，这种情感是自然而然流露出来的，所以“爱人”就是要从这一层最深切自然的关系开始，爱父母、爱兄弟、爱家庭，再推己及人，由“爱亲”至“爱人”，达到“泛爱”的高度，进而“亲人”，也就达到了孔子“仁”的理想的升华。这样，整个社会就能充满关爱尊重，才能和谐稳定。
孔子的这种“泛爱”思想是明显区别于墨子“兼爱”思想的。墨子的“爱”是一种无差别的对待任何人和事，可是孔子的“爱”是有区别性的，是“爱有等差”的。在不同的情境、对待不同的人有不同的爱的方式，是由近及远、由亲到疏却无高低贵贱之分的爱——就好像《大学》中说的修身齐家治国平天下的层层递进但缺一不可一样，孔子的爱是从亲人家庭开始，扩展到家族，最终达到到对国家、天下的爱。
二、“仁”的应用
孔子的“仁学”贯穿于其思想之中，广泛适用于多个领域。首先在统治者治理国家中，就要遵循“仁”道。在《阳货》篇中，子张问仁与孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，每则有功，惠则足以使人。”对于国家的统治者来说，黄克剑先生将这五者的含义解为能做到“庄重、宽厚、诚实、勤勉、施恩惠于人”这五点。君王能做到这五点，就接近仁德、成为一个“仁人”了，如此，也就能发动百姓了。但是，成为一个“仁君”也不是一朝一夕就能做到的，以君王之“仁”化及天下百姓更是需要很长的时间。《子路》篇就有云：子曰：“如有王者，必世而后仁”，可见想要通过“仁君”在全社会推行“仁道”，是需要很长一段时间的，必须持之以恒才能见成效。
在家庭关系中，“仁”的体现更为明显，家庭关系中的“仁”是孔子“仁学”的核心。它首先体现在子女对于父母的赡养，不仅要按照周礼的原则侍奉父母，更要从内心深处真正地孝敬父母。一方面说的就是子女对待父母的方方面面不论生老病死都要“无违于礼”，另一方面说的是子女必须遵循父母的思想，遵循父母的意志。《学而》篇中说，“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”，这说明儿子对于父亲遗志的继承，三年内都能发自内心地不忍改变父亲教授的处世之道，这就是有孝心的人，就是能做到“仁”之人。比起遵循周礼孝敬父母，这又上升了一个高度。
“仁学”体现在《论语》中适用的第三个方面是存在在于友群之中。朋友之间的相处是学习和践行仁学的重要途径，也是孔子人生哲学的重要组成部分。在《论语》首篇，孔子就将“有朋自远方来，不亦乐乎？”与“学而时习”之学和“人不知而不愠”之德并举，说明了“与友交”在孔子思想中的重要地位。友谊本身成为君子精神享受和德性进益的重要领域。与友之间的关系既是实现仁学的目标，也是实现的途径和手段。《颜渊》篇中，曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”说的就是君子以文章的讲习与友人相交游，以友人间的切磋辅助自身仁德的修養，这说明孔子的友群观并不是功利主义的，而是友人需要有相似的人生理想，追求目标，共同进入“仁德”的境界。孔子的友谊观都是以共同的努力目标，一道进步为指向的、道义为先的良好的人际关系——“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
“仁学”的最后一个方面在于教育领域。孔子主张“有教无类”，要对受教育的对象一视同仁，没有私心偏护。孔子实际的门下弟子也正说明了这一点。如此“仁学”在教育领域的推广，不仅扩大了受教育的群体和人才来源，还有助于提高全社会整体的道德素质水平。 三、“仁”的践行
那么如何才能践行“仁”，将“仁”推广开来呢？首先就必须要有践行仁道的坚定信念，从自己内在的本心出发，凭借自己的力量贯彻“仁”的要求，“仁德的修养只须自致，毋庸外求”[1]。“为仁由己，而由人乎哉！”，就像孔子说的“我欲仁，斯仁已矣。”“仁”离我们并不远，只要我们从内心选择它坚持它，它就环绕在我们身边。这从一个侧面也印证了孔子对人本性为善向仁的肯定。可是，只有这种坚持还是远远不够的，如若没有后天的学习，也会对“仁”的践行产生偏移。前提是这种学习也必须从个人的内心深处自发而出，而不是受外在压力强迫的举动，正所谓“君子求诸己，小人求诸人。”
第二个践行“仁”的途径即是“克己复礼”，做好自我的约束和管理，时刻以“礼”为标准检验自己的行为方式，控制个人的内在欲望。在《颜渊》篇中，孔子就和弟子颜渊就“克己复礼”进行了一番论述。颜渊问仁，孔子答曰：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”如果有一天人们做到了约束自己，使自己的言行合乎于礼的规范，天下人就会心归于仁德了。就具体的实施来说，就需做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”这四点。不符合礼的事情绝对不去做。但正因为“仁”的品格本是根植于人们内心，最幽微深沉的，所以“礼”的约束只是形式，“仁”才是其核心靈魂，没有仁，礼就只是个形式；没有礼，仁也就无所依托，二者相辅相成，互为表里，缺一不可。
想要践行“仁”的最后一个途径就是必须“推己及人”，能够“己欲立而立人，己欲达而达人”。从反面来说就是“己所不欲，勿施于人”。这种设身处地、推己及人，就是孔子的“忠恕之道”。这“忠恕之道”既是孔子所追求“仁”的体现，是“仁”的目标，又是走向“仁”的必经路途，是孔子及其弟子的行为准则。在《里仁》篇中，记载了孔子和弟子曾子关于“孔道”的一段对话：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”孔子之道是贯穿于其思想始终的义理，而孔子之道何为？在其高徒曾参看来，就是“忠恕”二字。朱熹将其解释为“尽己之为忠，推己之为恕”，“忠恕”二字皆由“心”生，赵敦华在《孔子的仁和苏格拉底的德行》一文中认为“人心不偏不倚，没有一己私心，这就是忠；待人如己，推己及人，这就是恕。”[2] “忠恕之道”即为“仁道”，行“忠恕之道”即为行“仁”。忠恕之道揭示出孔子对世人相处之道的要求，要宽以待人，理解尊重他人的生命和尊严，进而彼此之间互相完善人格，修养君子之“仁”。
以上“为仁由己”、“克己复礼”、“推己及人”三方面共同构成孔子“仁学”的践行体系，通过坚持不懈的努力践行，最终目标实现“仁人”的理想人格和和谐的礼乐社会的现实目标。
《论语》中体现的仁学思想为今天的我们建筑起一个精神家园，让我们浮躁的内心寻得一方栖息的角落。当今社会物质极大丰富，人们的生活品质日益提升，可人们的幸福指数、内心的满足感却与其并不成正比，人们整日感到空虚、闷闷不乐。究其原因，就是人们缺乏信仰，缺少敬畏，拜金主义、利己主义、极端个人主义在社会中四散蔓延，人与人之间的关系越来越淡薄冷漠，甚至社会矛盾加剧，人们活在自己的世界中却忘记自己身边最亲近人的感受。发达的通讯带来的不是人与人之间距离的拉进，反而是更加的疏远和隔阂。人们被现代社会中的物质金钱深深异化，在家庭关系中，“孝悌”的传统让位于金钱的霸主，而对于“富人”的“仇视”在当今社会更是屡见不鲜。孔子的“仁学”就从个人修养、社会和谐稳定这两个大方面为当今社会的人们开出了一剂良方。
孔子“仁学”内涵丰富，适用范围广阔，且孔子在《论语》中还就如何践行“仁学”回答了弟子的提问，指明了方向。而“仁学”之所以在当今社会仍具有极强的生命力，作为人类生命存在、生存价值、群体关怀、博爱情怀的人文学说，切中了人类历史的普遍主题和人类社会的共同理想追求，具有超越时空的意义。作为中华民族根基性的“仁学”思想应该在当今多元并存的世界格局中，从作为个体的“人”的发展到整个人类社会的前进历程中发挥其巨大的作用和影响力。
注释：
[1]黄克剑《<论语>解读》，北京：中国人民大学出版社2008年9月第1版，第246页。
[2]赵敦华《孔子的仁和苏格拉底的德行》，北京大学学报2003（4），第89页。
参考文献：
[1]黄克剑.《论语》解读[M].北京：中国人民大学出版社，2008.
[2]李佩馨.《论语》的“仁学”研究[D].湖南：中南大学，2011.
[3]张珍珍.孔子的仁学思想及其现代意义[D].浙江：宁波大学，2012.
[4]金雪.论孔子的“仁”及对现代社会的启示[D].辽宁：辽宁大学，2014.
[5]赵述颖.中国古代“仁学”伦理观的现代性批判[J].西安交通大学学报，2015.35（06）83-86.