论文部分内容阅读
摘 要 不同地域存在不同生产方式和生活方式，在这种差异的背景下产生了不同的文化，如语言文化，饮食文化和体育文化等。本文通过查阅文献对不同地域文化背景下的体育文化进行了阐述，以期更多的人能够了解和认识民族体育，对民族体育进行传承和发展。
关键词 不同地域文化背景 民族体育 认识
一个民族的文化，实质上就是对他们生产、生活方式的描述。而描述生产、生活方式的每一种文化现象，都是人类在历史的演进过程中逐渐积累和沉淀下来的，在这种文化背景下产生的民族体育也就具有独特的地域性。因此，该研究就对不同地域下民族体育的文化进行阐述，使人们能够对民族体育有更多的认识。
一、核心概念的界定
文化①：人类在社会历史发展中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学，艺术，教育，科学等。
地域文化②：是指在一定空间范围内特定人群的行为模式和思维模式的总和。
民族传统体育文化③：是各少数民族历代产生并流传至今的利用各种身体练习来提高人的生物学和精神潜力的范畴、规律、制度和物质设施的总和。
体育人类学④（Anthropology of Sport或Anthropology of Physical Culture and Sport）：是运用人类学的理论和方法，对人类与体育有关的文化活动进行研究的一门学科。
二、体育人类学与民族体育的关系
体育人类学就是通过人类学的理论和方法，分析人类和体育的关系，它揭示和分析人类与体育相关的因素，综合研究人类的体育问题。在历史的发展过程中，体育人类学作为体质人类学和文化人类学的结合点，对不同地域自然环境下的不同民族人群的体质进行分析，找出差异；也可以通过语言学的研究发现对不同民族体育文化进行描述差异的微妙。体育人类学的主要研究对象至少有以下几个板块：（一）体育原理，以建立全面认识体育的新视角；（二）民族体育，以深挖和弘扬人类传统文化遗产；（三）竞技，以摆脱单纯追求人体极限的误区；（四）定位和标示，以把握未来人类体育的发展轨迹。
三、不同地域文化下的民族体育
（一）民族体育的起源与产生
民族体育是社会体育的重要部分，是各民族在长期社会实践中所创造积累和发展起来的带有显著民俗特点，以健身、防身、娱乐为主要目的的身体锻炼活动。往往以其动人的传说，悠久的历史，独特的情趣和瑰丽的色彩反映了各民族的生活习俗、文化特点、道德风尚和宗教信仰，是各民族政治、文化、生活的一种特殊表现形式。具有表演性、地域性、传统性、集会性、节庆性等特点。
另外，民族传统体育作为一种文化事象，以其浓郁的生产气息、鲜明的生活风格和生动的身体语言，充分地反映出一定民族的审美观、价值观和文化观，成为对生产、生活方式众多描述中最精彩的部分之一。就其发生机制而言，民族传统体育发源于社会底层，孕育于人类基本生存需要，广泛流传于民间，是一定地域内自然环境和人文环境作用于人这一文化载体的产物。具体说来，在特定民族文化圈内，由气候、地形、水文、动植物等要素组成的自然环境，不仅为体育运动的开展提供了前提和基础，而且直接造成了人们在体质上的不同，也孕育出不同的运动需求⑤。
对于中国的民族体育的研究开始于1900年日本学者寒川恒夫、涉谷道夫、獭户口照夫三位教授前往上海体育学院讲学，他们将民族体育的研究引入了中国，从此中国开始了对民族体育的探索。
（二）不同地域文化背景下民族体育的差别
存在形式就是各民族传统文化赖以生存的方式。这种存在不是静止的状态，而是发展变化着的动态。因此一个民族的传统文化通常都是与其他民族的传统文化相比较而存在。由这个角度我们也可以将民族文化分为独立型、兼容型、转换型和同化型4种类型⑥。不同民族在历史发展的过程中由于所处的地理、社会、人文环境的不同，以及在外来文化的影响下，经过几千年的发展，在不同地域环境下人的行为模式、思维方式产生很大的不同，因此也就产生了不同特色的民族体育文化。
1．行为模式上民族体育的差异
中国地域广阔，不仅辽阔的大海，又拥有广阔的平原，崇山峻岭，在这种复杂的地理环境上产生了农耕、渔猎、畜牧的生产生活方式。体育作为一种人类文化，在发展的过程中受到人们生存环境的影响也产生了差异。以云南彝族和贵州苗族为例，彝族世居的地方大凉山、乌蒙山和哀牢山三山林立，群峰耸峙，层峦叠嶂，气候极为阴冷，交通甚为不便，有“隔山喊得应，望山走死马”的说法，这种地理环境就产生了山地民族的刀耕火种的生产方式以及彝族人民勇猛、强悍、武勇、善斗、热情、豪放、崇火等文化特质；另外，古代的彝族是游牧民族，在漫长的游牧经济生活中，形成了彝族人民特有的心理品质、文化思想体系和充满游牧生活气息。在这种背景之下，彝族的“打歌”、“3步乐”、“摔跤”等有着粗悍特色的民族传统体育应运而生；贵州汉苗交界单纯苗族支系—“方南”（苗语意为“下游苗”）位于清水江流域，由于当地苗族迁徙史和民族反抗的影响，以及渔猎的生活方式，形成了不仅具有原始礼仪竞技属性，还具有宗教特色“独木龙舟”。
2．思维方式上民族体育的差异
反映在少数民族体育活动当中的民族意识、文化心理、哲学思想、价值观念、宗教信仰、伦理道德规范、审美心理，是人类精神生活领域的文化，是民族体育文化的核心部分。它是围绕民族体育活动方式通过抽象事物的艺术表现，来改造人的精神世界的物质内涵、思想观念和行为准则，最终依托体育活动来改造人的主观世界⑦。中国南北文化就是很好的例子，在北方，儒家文化根深蒂固，产生的体育项目也就中规中矩，而南方由于是渔猎的生活方式，少数民族体育显现出来的是勇猛强悍的风格。
彝族自称为“罗罗”，彝语中“罗”意为“虎”，认为天地万物是有虎尸解而形成。因此，“强悍”、“粗犷”、“武勇”、“善战”成为彝族人民共同的心理特征。另外，彝族信笃原始宗教，相信万物有灵，认为人与天、心与物同出一源、合为一体，人的行为也可以与某种神秘力量和宇宙秩序相互感应。彝族的摔跤活动就是祈福免灾的崇拜形式。景泰《云图经志书》载彝族“尚强悍……平居无事，则引妻子驰骤于山谷之间……”。清雍正《云南通志》载“俗尚战争，其气剽悍”。在斗牛、爬油竿、赛马、磨秋等活动中，彝族人将这种虎的威猛加入传统的运动技巧并升华为审美的标准，一招一式，一扑一跃，都折射出彝族人内在的文化素养，也表现出一个民族勇敢顽强的风俗情性⑧。 注释：
① 现代汉语词典[M].
② 张凤琦.“地域文化”概念及其研究路径探析[M].浙江社会科学.2008.4:63-66.
③ 田祖国,白晋湘,钟海平.论民族传统体育文化现代变迁与少数民族价值意识重构[J].北京体育大学学报.2003.5.26(5):580-581.
④ 胡小明.国外体育人类学述[J].武汉体育学院学报.2006.4.40(4):1-4.
⑤ 李延超,饶远,李艳波.人文地理视野中的彝族体育成因探析[J].四川体育科学.2007.12.4:20-22.
⑥ 黄建团,原秀丽.壮泰民族体育文化比较研究[J].军事体育进修学院学报.2010.4.29(4):29-32.
⑦ 芦平生.少数族体育文化前诠释[J].体育文化导刊.2006.3:61-63.
⑧ 李延超,饶远,李艳波.人文地理视野中的彝族体育成因探析[J].四川体育科学.2007.12.4:20-22.
参考文献：
[1] 王恩涌,等.人文地理学[M].北京:高等教育出版社.2000.3.
[2] 现代汉语词典[M].
[3] 张凤琦.“地域文化”概念及其研究路径探析[J].浙江社会科学.2008.4:63-66.
[4] 田祖国,白晋湘,钟海平.论民族传统体育文化现代变迁与少数民族价值意识重构[J].北京体育大学学报.2003.5.26(5):580-581.
[5] 胡小明.国外体育人类学述[J].武汉体育学院学报.2006.4.40(4):1-4.
[6] Firth, Raymond. Primitive Economics of the Zealand Maori[J]. New York: E. P. Dutton. 1930/ 31 A Dart Match in Tikopia.1929.1:64-67.
[7] Kendall Blanchard. The Anthropology of Sport An Introduction[J].1995.
[8] 饶远.云南彝族体育与原始宗教[J].成都体育学院学报.1989.3:9-17.
[9] 李延超,饶远,李艳波.人文地理视野中的彝族体育成因探析[J].四川体育科学.2007.12.4:20-22.
[10] 黄建团,原秀丽.壮泰民族体育文化比较研究[J].军事体育进修学院学报.2010.4.29(4):29-32.
[11] 芦平生.少数民族恤育文化前诠释[J].体育文化导刊.2006.3:61-63.
关键词 不同地域文化背景 民族体育 认识
一个民族的文化，实质上就是对他们生产、生活方式的描述。而描述生产、生活方式的每一种文化现象，都是人类在历史的演进过程中逐渐积累和沉淀下来的，在这种文化背景下产生的民族体育也就具有独特的地域性。因此，该研究就对不同地域下民族体育的文化进行阐述，使人们能够对民族体育有更多的认识。
一、核心概念的界定
文化①：人类在社会历史发展中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学，艺术，教育，科学等。
地域文化②：是指在一定空间范围内特定人群的行为模式和思维模式的总和。
民族传统体育文化③：是各少数民族历代产生并流传至今的利用各种身体练习来提高人的生物学和精神潜力的范畴、规律、制度和物质设施的总和。
体育人类学④（Anthropology of Sport或Anthropology of Physical Culture and Sport）：是运用人类学的理论和方法，对人类与体育有关的文化活动进行研究的一门学科。
二、体育人类学与民族体育的关系
体育人类学就是通过人类学的理论和方法，分析人类和体育的关系，它揭示和分析人类与体育相关的因素，综合研究人类的体育问题。在历史的发展过程中，体育人类学作为体质人类学和文化人类学的结合点，对不同地域自然环境下的不同民族人群的体质进行分析，找出差异；也可以通过语言学的研究发现对不同民族体育文化进行描述差异的微妙。体育人类学的主要研究对象至少有以下几个板块：（一）体育原理，以建立全面认识体育的新视角；（二）民族体育，以深挖和弘扬人类传统文化遗产；（三）竞技，以摆脱单纯追求人体极限的误区；（四）定位和标示，以把握未来人类体育的发展轨迹。
三、不同地域文化下的民族体育
（一）民族体育的起源与产生
民族体育是社会体育的重要部分，是各民族在长期社会实践中所创造积累和发展起来的带有显著民俗特点，以健身、防身、娱乐为主要目的的身体锻炼活动。往往以其动人的传说，悠久的历史，独特的情趣和瑰丽的色彩反映了各民族的生活习俗、文化特点、道德风尚和宗教信仰，是各民族政治、文化、生活的一种特殊表现形式。具有表演性、地域性、传统性、集会性、节庆性等特点。
另外，民族传统体育作为一种文化事象，以其浓郁的生产气息、鲜明的生活风格和生动的身体语言，充分地反映出一定民族的审美观、价值观和文化观，成为对生产、生活方式众多描述中最精彩的部分之一。就其发生机制而言，民族传统体育发源于社会底层，孕育于人类基本生存需要，广泛流传于民间，是一定地域内自然环境和人文环境作用于人这一文化载体的产物。具体说来，在特定民族文化圈内，由气候、地形、水文、动植物等要素组成的自然环境，不仅为体育运动的开展提供了前提和基础，而且直接造成了人们在体质上的不同，也孕育出不同的运动需求⑤。
对于中国的民族体育的研究开始于1900年日本学者寒川恒夫、涉谷道夫、獭户口照夫三位教授前往上海体育学院讲学，他们将民族体育的研究引入了中国，从此中国开始了对民族体育的探索。
（二）不同地域文化背景下民族体育的差别
存在形式就是各民族传统文化赖以生存的方式。这种存在不是静止的状态，而是发展变化着的动态。因此一个民族的传统文化通常都是与其他民族的传统文化相比较而存在。由这个角度我们也可以将民族文化分为独立型、兼容型、转换型和同化型4种类型⑥。不同民族在历史发展的过程中由于所处的地理、社会、人文环境的不同，以及在外来文化的影响下，经过几千年的发展，在不同地域环境下人的行为模式、思维方式产生很大的不同，因此也就产生了不同特色的民族体育文化。
1．行为模式上民族体育的差异
中国地域广阔，不仅辽阔的大海，又拥有广阔的平原，崇山峻岭，在这种复杂的地理环境上产生了农耕、渔猎、畜牧的生产生活方式。体育作为一种人类文化，在发展的过程中受到人们生存环境的影响也产生了差异。以云南彝族和贵州苗族为例，彝族世居的地方大凉山、乌蒙山和哀牢山三山林立，群峰耸峙，层峦叠嶂，气候极为阴冷，交通甚为不便，有“隔山喊得应，望山走死马”的说法，这种地理环境就产生了山地民族的刀耕火种的生产方式以及彝族人民勇猛、强悍、武勇、善斗、热情、豪放、崇火等文化特质；另外，古代的彝族是游牧民族，在漫长的游牧经济生活中，形成了彝族人民特有的心理品质、文化思想体系和充满游牧生活气息。在这种背景之下，彝族的“打歌”、“3步乐”、“摔跤”等有着粗悍特色的民族传统体育应运而生；贵州汉苗交界单纯苗族支系—“方南”（苗语意为“下游苗”）位于清水江流域，由于当地苗族迁徙史和民族反抗的影响，以及渔猎的生活方式，形成了不仅具有原始礼仪竞技属性，还具有宗教特色“独木龙舟”。
2．思维方式上民族体育的差异
反映在少数民族体育活动当中的民族意识、文化心理、哲学思想、价值观念、宗教信仰、伦理道德规范、审美心理，是人类精神生活领域的文化，是民族体育文化的核心部分。它是围绕民族体育活动方式通过抽象事物的艺术表现，来改造人的精神世界的物质内涵、思想观念和行为准则，最终依托体育活动来改造人的主观世界⑦。中国南北文化就是很好的例子，在北方，儒家文化根深蒂固，产生的体育项目也就中规中矩，而南方由于是渔猎的生活方式，少数民族体育显现出来的是勇猛强悍的风格。
彝族自称为“罗罗”，彝语中“罗”意为“虎”，认为天地万物是有虎尸解而形成。因此，“强悍”、“粗犷”、“武勇”、“善战”成为彝族人民共同的心理特征。另外，彝族信笃原始宗教，相信万物有灵，认为人与天、心与物同出一源、合为一体，人的行为也可以与某种神秘力量和宇宙秩序相互感应。彝族的摔跤活动就是祈福免灾的崇拜形式。景泰《云图经志书》载彝族“尚强悍……平居无事，则引妻子驰骤于山谷之间……”。清雍正《云南通志》载“俗尚战争，其气剽悍”。在斗牛、爬油竿、赛马、磨秋等活动中，彝族人将这种虎的威猛加入传统的运动技巧并升华为审美的标准，一招一式，一扑一跃，都折射出彝族人内在的文化素养，也表现出一个民族勇敢顽强的风俗情性⑧。 注释：
① 现代汉语词典[M].
② 张凤琦.“地域文化”概念及其研究路径探析[M].浙江社会科学.2008.4:63-66.
③ 田祖国,白晋湘,钟海平.论民族传统体育文化现代变迁与少数民族价值意识重构[J].北京体育大学学报.2003.5.26(5):580-581.
④ 胡小明.国外体育人类学述[J].武汉体育学院学报.2006.4.40(4):1-4.
⑤ 李延超,饶远,李艳波.人文地理视野中的彝族体育成因探析[J].四川体育科学.2007.12.4:20-22.
⑥ 黄建团,原秀丽.壮泰民族体育文化比较研究[J].军事体育进修学院学报.2010.4.29(4):29-32.
⑦ 芦平生.少数族体育文化前诠释[J].体育文化导刊.2006.3:61-63.
⑧ 李延超,饶远,李艳波.人文地理视野中的彝族体育成因探析[J].四川体育科学.2007.12.4:20-22.
参考文献：
[1] 王恩涌,等.人文地理学[M].北京:高等教育出版社.2000.3.
[2] 现代汉语词典[M].
[3] 张凤琦.“地域文化”概念及其研究路径探析[J].浙江社会科学.2008.4:63-66.
[4] 田祖国,白晋湘,钟海平.论民族传统体育文化现代变迁与少数民族价值意识重构[J].北京体育大学学报.2003.5.26(5):580-581.
[5] 胡小明.国外体育人类学述[J].武汉体育学院学报.2006.4.40(4):1-4.
[6] Firth, Raymond. Primitive Economics of the Zealand Maori[J]. New York: E. P. Dutton. 1930/ 31 A Dart Match in Tikopia.1929.1:64-67.
[7] Kendall Blanchard. The Anthropology of Sport An Introduction[J].1995.
[8] 饶远.云南彝族体育与原始宗教[J].成都体育学院学报.1989.3:9-17.
[9] 李延超,饶远,李艳波.人文地理视野中的彝族体育成因探析[J].四川体育科学.2007.12.4:20-22.
[10] 黄建团,原秀丽.壮泰民族体育文化比较研究[J].军事体育进修学院学报.2010.4.29(4):29-32.
[11] 芦平生.少数民族恤育文化前诠释[J].体育文化导刊.2006.3:61-63.