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摘要：《庄子》中以印证作者的观点为目的，总共出现了三次与龟意象相关的表述，这三次表述展现了龟意象“超人”、长寿、人化、神圣珍贵等特点，表现了战国时期龟意象的变化。《庄子》中对龟意象的选择，主要是基于表现作者观点的需要。虽然如此，仍然可以从中看到战国时代背景之下龟文化的一些时代特征和变化。受到战国时代大环境、社会风气的影响，时人对龟的推崇程度有所下降。
关键词：《庄子》；龟文化；龟；收藏
龟图腾及其文化在学界一直受到关注，也有文章从《诗经》《楚辞》等先秦著作切入考察先秦的龟文化，但似乎尚无文章详谈《庄子》中体现的龟形象。通过本文对《庄子》中体现的龟形象的探究，可以从不同的角度看待龟及其文化在先秦人们生活中的地位，从而间接证明古代龟形象收藏的价值。
一、背景概述
（一）中国龟图腾及文化概述
龟文化在中国至少有三千年的历史。《礼记·礼运》记载：“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化。”在“四灵”中，龟是唯一现实存在的生物，且从排序上看，地位高于龙[1]。
远古时期，原始先民的生存环境恶劣，饱受风雨、水火、疾病、凶兽等自然之苦。龟性情温和，卵生，是两栖生物，又有厚甲可防御强敌，被先民认为是天生的神物，成为先民崇拜的对象。先民对龟的崇拜源于生命崇拜和生殖崇拜，进而演化为图腾崇拜。又有龟卜文化，使龟与祭祀关联起来。所以，在周秦以前，龟来自神灵世界，龟的形象是通灵的，也有着长寿和多子多福的美好含义。
龟在先秦作为一种图腾崇拜而存在。商周金文多释为天鼋的族徽铭文。天鼋，意为“神化了的大龟”。周代《献侯鼎》等铭文记载：“天鼋二字，铭文多见，旧译为子孙，余谓当是天鼋，即轩辕也。”由此可得，天鼋是轩辕氏族的名称、氏族的徽号、氏族的图腾。《国语·周语》记载：“我姬氏出自天鼋。”[2]即，周王朝姬氏承认自己为龟的传人。这说明，对龟的图腾崇拜在先秦时已深入人心。
在历史的发展演变中，灵龟在人们心中一直被视为神秘崇隆之物，在唐宋时曾一度成为华夏民族的象征。即使自元代以来，由于异族的文化打压，龟的神圣地位有所下降，龟的形象在人们心中仍然有着重要的地位。
（二）《庄子》概述
《庄子》是战国中期庄子及其后学所著道家经文。汉代以后，庄子被尊为南华真人，因此《庄子》又称《南华经》。
《庄子》约成书于先秦时期。时为乱世，礼崩乐坏，政治黑暗，社会有大变革、大动荡。在这样的情况下，庄子及其门人对传统的价值观产生了怀疑并感到失望，发展成了清净无为的思想观念。
《庄子》一书反映了庄子及其后学在批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面的思想。全书原有内篇7篇、外篇28篇、杂篇14篇、解说3篇，共52篇，总计十余万言；经郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存33篇，大小寓言200多个，65920字，其中，内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
二、《庄子》中的龟意象
（一）《庄子》中龟意象的象征意蕴
《庄子》中“龟”的形象一共出现三次，分别是在《庄子·外篇·秋水》《庄子·杂篇·外物》和《庄子·杂篇·天下》中。《庄子》中的龟形象，不是寓言故事中对龟进行简单拟人化表现的产物，而是真正的有自我意识且具有神性的个体，展现了古人认为龟自身即有灵性的观念。
1.《庄子·外篇·秋水》中的龟意象
《秋水》中，龟以一种具有神圣地位、珍贵的形象出现。庄子以神龟自比，通过神龟宁愿生而曳尾于涂中的说法，表明自己拒绝做官的决心。这展现了庄子不慕权贵、珍爱自由、超然物外的大逍遥的人生哲学。
龟在当时的社会环境中具有极高的地位，甚至由于其与龟卜相关，具有神圣的形象。庄子敢于以龟自比，展现了其强大的自傲、自信与气势，也与《庄子》中对“大”的意象的追求一脉相承。
另外，庄子敢于以龟自比，甚至把龟的形象和泥联系在一起表述，带有“齐物”思想，而旁人也没有表现出强烈的反感或其他的情緒，说明龟在当时的社会环境中非常贴近人们的日常生活，对于当时的人们来说，龟作为一种生物是寻常可见的，所以才会用它来作主角讲寓言故事。从故事中王对待龟的态度，即用巾裹着供在庙堂之上来看，龟珍贵又尊贵。这说明“龟”的形象在当时人们心中的地位是神圣而不神秘的。
故事中，“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”说明这只神龟非常长寿。这种对龟“长寿”形象特征的附加，一方面是劳动人民在日常生活中观察到的，龟相对于自然界其他动物而言活得比较长久；另一方面则表明，当时古人对龟的崇拜，由原先只向龟祈求生殖和生存，增加了祈求长寿的内容。
2.《庄子·杂篇·外物》中的龟意象
《外物》中，神龟本为避免杀身之祸而给宋元君托梦，没想到不仅未逃过被剖杀的命运，龟甲还被宋元君用来占卜。在这则故事的最后，作者借文中的孔子之口，表达了自己的观点，表明了自己主张顺应自然、追求大智慧的态度。
这个故事中神龟带有先知的属性。神龟在被捕获时懂得托梦求救，被用来占卜时十次无一失误，这些特征说明这只神龟是懂得人情世故、能够卜知吉凶的。这样的形象就是先知的形象，是能沟通天地又生存于天地之间的能人。
这只神龟的形象从当今的视角来看有些特别：外形不同寻常，是白色且周长五尺的龟；身份不同寻常，是出使河伯居所的清江使者，并且具有一些神通，比如，给元君托梦、占卜十次无一失误。这样特别的形象，正好展现了神龟之“神”，表现出神龟的“超人”形象。这种神龟的形象，展现了以龟作为图腾崇拜对象时，龟所承载的特殊能量，进一步表现出龟在古人心目中类似于“仙人”的特殊形象和地位。 与此同时，神龟无法躲避渔网，甚至被宋元君用来占卜，有无法预料的事情，也会死亡。这样的形象特征，又说明神龟并不是无所不能的。这使神龟的形象又具有了普通人的特点。它是“超人”的，但不是“非人”的。这种神龟形象在一定程度上高于生活，但不是天马行空，仍然符合现实生活的逻辑特点，展现了华夏民族务实的性格特征，也进一步证明了龟在古人心中的地位，既是神圣的，又是可亲近的。
3.《庄子·杂篇·天下》中的龟意象
《天下》中，提到惠子有“龟长于蛇”的辩题，但未详解。后世认为其旨在说明长短大小的相对性。在这里提到的龟和蛇只是自然界中两种不同的物种。在这里选择龟和蛇作为辩题，应该也只是因为龟和蛇都是农耕社会中的常见生物，并无特殊意义。这再一次说明了当时人们与龟的关系是相对熟悉但不算亲密、也不够了解的，而这种似有若无的距离感容易演变为神秘感，容易使人对龟产生敬畏的情绪。
（二）龟意象在《庄子》中的作用
作者多利用龟意象的某些特殊文化特征，再结合故事，达到强调自身观点的目的。
1.《庄子·外篇·秋水》中龟意象的作用
《秋水》中，庄子将龟作为故事的主角。因为龟意象具有神圣、高贵的特点，并且龟的地位其实是高于庄子的，所以，当龟的选择与庄子相同的时候，也就增强了庄子的说服力，可以充分表达出庄子不仕、追求自由的决心。庄子的选择与神龟的选择之间构成正向的衬托关系。
2.《庄子·杂篇·外物》中龟意象的作用
《外物》重在利用龟具有神通的特点，与龟在托梦之后的不幸遭遇形成反差，达到强调作者顺应自然观点的目的。
3.《庄子·杂篇·天下》中龟意象的作用
在这个辩题中，龟只是作为辩题的客观对象而存在，重在关注龟与蛇的自然生物属性，并无特殊作用。
（三）先秦时传统龟意象在《庄子》中表现出的发展改造及其原因
先秦时期，龟意象已有神圣、守护的含义，比如，“凡战争之前，龟卜，求龟助”。到了周代，龟的形象已经有了与周天子权力相关联的倾向。在《庄子》中，龟的形象虽然并未被赋予后世那样丰富的文化含义，成为中华民族的一种文化符号，但是已经在生殖崇拜、图腾崇拜的基础上发展出了一些文化标签，比如长寿、吉凶、先知智慧、神圣珍贵等[3]。《庄子》中对龟形象的特别展示主要集中在以下几个方面。
1.龟形象的“凡人化”“能人化”
先秦时期，社会生产力相对低下，社会政治结构较为松散，尚未形成结构严谨的中央集权系统。加上战国时诸侯割据导致礼崩乐坏，所以在这一时期，社会上存在旧贵族地位下降、人们在信仰上缺失或迷茫的问题。许多人对原先社会等级制度的敬畏之情已经不如往昔，对许多社会传统都不甚遵循，连带着对作为周图腾而神化的龟也不太重视。另外，战国时期龟卜文化式微，战争也注重战术。综上，龟在人们心目中神圣的地位也有所下降，龟的“神性”被削弱了。
并且，这种形象也具有中国神话传说的一贯特色，即神灵是神化或高尚化的人。
《庄子》中龟的形象更贴近于现实中的龟或人的形象，龟有一定的神力，但也具有人的性格，并非高高在上不可侵犯。《秋水》中，神龟虽然具有绵长的寿命、高贵的身份，但被庄子赋予了人的个性和思维。龟像人一样有着自我意识，可以自主地选择命运，这不同于神的宿命论、使命观。龟“曳尾于涂中”的形象画面，也不同于龟以往神圣、高不可攀的形象，反而非常“接地气”。《外物》中龟的形象，本质上是身怀异术的能人形象，也没有超出人的范畴[4]。
2.龟形象的长寿属性的扩展
先秦时期，在龟的形象被神化之后，人们自然会注意到龟其他有特色的自然属性，并对其中一些特征进行了文化上的延伸。龟自身长寿的自然属性也受到了人们的关注。在《秋水》之前，少见有关神龟长寿属性的表述。该故事中出现的神龟的长寿特征，就展现了这种龟文化内涵上的扩展倾向。
3.对龟形象“去符号化”倾向的展现
《庄子》中出现龟形象的地方，都未对龟表现出极高程度的敬畏，更多的是以一种平等的态度表现龟的形象，或者回归对龟本身生物属性的叙述引申。《秋水》中有龟“曳尾于涂中”的画面描述，这种画面是基于龟的生物习性加以适当想象而产生的，本身并不带有文化符号的印记。《外物》中龟被抓、被剖都是基于现实生活经验而产生的情节，不像后世“遇龟放生”表现出的对龟的极端敬畏。《天下》中，更是只从现实生物角度比较龟与蛇，完全不涉及二者的文化意義。
《庄子》所表现的对龟既尊敬又不卑不亢的态度，产生的原因是多方面的。其一，这可能是受到前文提到的时代大环境、社会风气的影响，对作为图腾的神龟的推崇程度有所下降。其二，先秦时期的华夏民族本身就是一个务实的民族，即使庄子使用了浪漫的手法，可能也尚未使人们的想象完全脱离现实中的龟与人。其三，楚地多龟，龟的形象在当时人们的眼中并不神秘，当时的人也有食龟的饮食习惯。其四，这或许也与庄子及其后学自身不慕权贵、超然物外的人生观有关，庄子对龟形象的表现也追求回归本真、顺应自然，所以他避开了龟代表权势属性，追求对龟自然生物属性的展现和以此为基础生发出的想象。
三、结语
《庄子》中对龟意象的选择，主要是基于表现作者观点的需要。虽然如此，仍然可以从中看到战国时代背景之下龟文化的一些时代特征和变化。受到时代大环境、社会风气的影响，时人对龟的推崇程度有所下降，但龟仍然在人们的生活当中占据了重要的地位。龟的形象既是先秦时人们生活中常见的生灵，也是占卜时通灵的象征，也因其生物特点而成为时人崇拜的长寿象征。
参考文献
[1]刘兆元.论中国龟文化及其扭曲[J].寻根，1997（6）：4-11.
[2]王晖.出土文字资料与五帝新证[J].考古学报，2007（4）：1-28.
[3]郭庆藩.庄子集释[M].上海：中华书局，2006.
[4]朱姝源.屈赋多“龟”及其背景考[J].美与时代，2019（7）：87-89.
关键词：《庄子》；龟文化；龟；收藏
龟图腾及其文化在学界一直受到关注，也有文章从《诗经》《楚辞》等先秦著作切入考察先秦的龟文化，但似乎尚无文章详谈《庄子》中体现的龟形象。通过本文对《庄子》中体现的龟形象的探究，可以从不同的角度看待龟及其文化在先秦人们生活中的地位，从而间接证明古代龟形象收藏的价值。
一、背景概述
（一）中国龟图腾及文化概述
龟文化在中国至少有三千年的历史。《礼记·礼运》记载：“麟体信厚，凤知治乱，龟兆吉凶，龙能变化。”在“四灵”中，龟是唯一现实存在的生物，且从排序上看，地位高于龙[1]。
远古时期，原始先民的生存环境恶劣，饱受风雨、水火、疾病、凶兽等自然之苦。龟性情温和，卵生，是两栖生物，又有厚甲可防御强敌，被先民认为是天生的神物，成为先民崇拜的对象。先民对龟的崇拜源于生命崇拜和生殖崇拜，进而演化为图腾崇拜。又有龟卜文化，使龟与祭祀关联起来。所以，在周秦以前，龟来自神灵世界，龟的形象是通灵的，也有着长寿和多子多福的美好含义。
龟在先秦作为一种图腾崇拜而存在。商周金文多释为天鼋的族徽铭文。天鼋，意为“神化了的大龟”。周代《献侯鼎》等铭文记载：“天鼋二字，铭文多见，旧译为子孙，余谓当是天鼋，即轩辕也。”由此可得，天鼋是轩辕氏族的名称、氏族的徽号、氏族的图腾。《国语·周语》记载：“我姬氏出自天鼋。”[2]即，周王朝姬氏承认自己为龟的传人。这说明，对龟的图腾崇拜在先秦时已深入人心。
在历史的发展演变中，灵龟在人们心中一直被视为神秘崇隆之物，在唐宋时曾一度成为华夏民族的象征。即使自元代以来，由于异族的文化打压，龟的神圣地位有所下降，龟的形象在人们心中仍然有着重要的地位。
（二）《庄子》概述
《庄子》是战国中期庄子及其后学所著道家经文。汉代以后，庄子被尊为南华真人，因此《庄子》又称《南华经》。
《庄子》约成书于先秦时期。时为乱世，礼崩乐坏，政治黑暗，社会有大变革、大动荡。在这样的情况下，庄子及其门人对传统的价值观产生了怀疑并感到失望，发展成了清净无为的思想观念。
《庄子》一书反映了庄子及其后学在批判哲学、艺术、美学、审美观、政治、社会等诸多方面的思想。全书原有内篇7篇、外篇28篇、杂篇14篇、解说3篇，共52篇，总计十余万言；经郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存33篇，大小寓言200多个，65920字，其中，内篇7篇、外篇15篇、杂篇11篇。该书包罗万象，对宇宙生成论、人与自然的关系、生命价值、批判哲学等都有详尽的论述。
二、《庄子》中的龟意象
（一）《庄子》中龟意象的象征意蕴
《庄子》中“龟”的形象一共出现三次，分别是在《庄子·外篇·秋水》《庄子·杂篇·外物》和《庄子·杂篇·天下》中。《庄子》中的龟形象，不是寓言故事中对龟进行简单拟人化表现的产物，而是真正的有自我意识且具有神性的个体，展现了古人认为龟自身即有灵性的观念。
1.《庄子·外篇·秋水》中的龟意象
《秋水》中，龟以一种具有神圣地位、珍贵的形象出现。庄子以神龟自比，通过神龟宁愿生而曳尾于涂中的说法，表明自己拒绝做官的决心。这展现了庄子不慕权贵、珍爱自由、超然物外的大逍遥的人生哲学。
龟在当时的社会环境中具有极高的地位，甚至由于其与龟卜相关，具有神圣的形象。庄子敢于以龟自比，展现了其强大的自傲、自信与气势，也与《庄子》中对“大”的意象的追求一脉相承。
另外，庄子敢于以龟自比，甚至把龟的形象和泥联系在一起表述，带有“齐物”思想，而旁人也没有表现出强烈的反感或其他的情緒，说明龟在当时的社会环境中非常贴近人们的日常生活，对于当时的人们来说，龟作为一种生物是寻常可见的，所以才会用它来作主角讲寓言故事。从故事中王对待龟的态度，即用巾裹着供在庙堂之上来看，龟珍贵又尊贵。这说明“龟”的形象在当时人们心中的地位是神圣而不神秘的。
故事中，“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。”说明这只神龟非常长寿。这种对龟“长寿”形象特征的附加，一方面是劳动人民在日常生活中观察到的，龟相对于自然界其他动物而言活得比较长久；另一方面则表明，当时古人对龟的崇拜，由原先只向龟祈求生殖和生存，增加了祈求长寿的内容。
2.《庄子·杂篇·外物》中的龟意象
《外物》中，神龟本为避免杀身之祸而给宋元君托梦，没想到不仅未逃过被剖杀的命运，龟甲还被宋元君用来占卜。在这则故事的最后，作者借文中的孔子之口，表达了自己的观点，表明了自己主张顺应自然、追求大智慧的态度。
这个故事中神龟带有先知的属性。神龟在被捕获时懂得托梦求救，被用来占卜时十次无一失误，这些特征说明这只神龟是懂得人情世故、能够卜知吉凶的。这样的形象就是先知的形象，是能沟通天地又生存于天地之间的能人。
这只神龟的形象从当今的视角来看有些特别：外形不同寻常，是白色且周长五尺的龟；身份不同寻常，是出使河伯居所的清江使者，并且具有一些神通，比如，给元君托梦、占卜十次无一失误。这样特别的形象，正好展现了神龟之“神”，表现出神龟的“超人”形象。这种神龟的形象，展现了以龟作为图腾崇拜对象时，龟所承载的特殊能量，进一步表现出龟在古人心目中类似于“仙人”的特殊形象和地位。 与此同时，神龟无法躲避渔网，甚至被宋元君用来占卜，有无法预料的事情，也会死亡。这样的形象特征，又说明神龟并不是无所不能的。这使神龟的形象又具有了普通人的特点。它是“超人”的，但不是“非人”的。这种神龟形象在一定程度上高于生活，但不是天马行空，仍然符合现实生活的逻辑特点，展现了华夏民族务实的性格特征，也进一步证明了龟在古人心中的地位，既是神圣的，又是可亲近的。
3.《庄子·杂篇·天下》中的龟意象
《天下》中，提到惠子有“龟长于蛇”的辩题，但未详解。后世认为其旨在说明长短大小的相对性。在这里提到的龟和蛇只是自然界中两种不同的物种。在这里选择龟和蛇作为辩题，应该也只是因为龟和蛇都是农耕社会中的常见生物，并无特殊意义。这再一次说明了当时人们与龟的关系是相对熟悉但不算亲密、也不够了解的，而这种似有若无的距离感容易演变为神秘感，容易使人对龟产生敬畏的情绪。
（二）龟意象在《庄子》中的作用
作者多利用龟意象的某些特殊文化特征，再结合故事，达到强调自身观点的目的。
1.《庄子·外篇·秋水》中龟意象的作用
《秋水》中，庄子将龟作为故事的主角。因为龟意象具有神圣、高贵的特点，并且龟的地位其实是高于庄子的，所以，当龟的选择与庄子相同的时候，也就增强了庄子的说服力，可以充分表达出庄子不仕、追求自由的决心。庄子的选择与神龟的选择之间构成正向的衬托关系。
2.《庄子·杂篇·外物》中龟意象的作用
《外物》重在利用龟具有神通的特点，与龟在托梦之后的不幸遭遇形成反差，达到强调作者顺应自然观点的目的。
3.《庄子·杂篇·天下》中龟意象的作用
在这个辩题中，龟只是作为辩题的客观对象而存在，重在关注龟与蛇的自然生物属性，并无特殊作用。
（三）先秦时传统龟意象在《庄子》中表现出的发展改造及其原因
先秦时期，龟意象已有神圣、守护的含义，比如，“凡战争之前，龟卜，求龟助”。到了周代，龟的形象已经有了与周天子权力相关联的倾向。在《庄子》中，龟的形象虽然并未被赋予后世那样丰富的文化含义，成为中华民族的一种文化符号，但是已经在生殖崇拜、图腾崇拜的基础上发展出了一些文化标签，比如长寿、吉凶、先知智慧、神圣珍贵等[3]。《庄子》中对龟形象的特别展示主要集中在以下几个方面。
1.龟形象的“凡人化”“能人化”
先秦时期，社会生产力相对低下，社会政治结构较为松散，尚未形成结构严谨的中央集权系统。加上战国时诸侯割据导致礼崩乐坏，所以在这一时期，社会上存在旧贵族地位下降、人们在信仰上缺失或迷茫的问题。许多人对原先社会等级制度的敬畏之情已经不如往昔，对许多社会传统都不甚遵循，连带着对作为周图腾而神化的龟也不太重视。另外，战国时期龟卜文化式微，战争也注重战术。综上，龟在人们心目中神圣的地位也有所下降，龟的“神性”被削弱了。
并且，这种形象也具有中国神话传说的一贯特色，即神灵是神化或高尚化的人。
《庄子》中龟的形象更贴近于现实中的龟或人的形象，龟有一定的神力，但也具有人的性格，并非高高在上不可侵犯。《秋水》中，神龟虽然具有绵长的寿命、高贵的身份，但被庄子赋予了人的个性和思维。龟像人一样有着自我意识，可以自主地选择命运，这不同于神的宿命论、使命观。龟“曳尾于涂中”的形象画面，也不同于龟以往神圣、高不可攀的形象，反而非常“接地气”。《外物》中龟的形象，本质上是身怀异术的能人形象，也没有超出人的范畴[4]。
2.龟形象的长寿属性的扩展
先秦时期，在龟的形象被神化之后，人们自然会注意到龟其他有特色的自然属性，并对其中一些特征进行了文化上的延伸。龟自身长寿的自然属性也受到了人们的关注。在《秋水》之前，少见有关神龟长寿属性的表述。该故事中出现的神龟的长寿特征，就展现了这种龟文化内涵上的扩展倾向。
3.对龟形象“去符号化”倾向的展现
《庄子》中出现龟形象的地方，都未对龟表现出极高程度的敬畏，更多的是以一种平等的态度表现龟的形象，或者回归对龟本身生物属性的叙述引申。《秋水》中有龟“曳尾于涂中”的画面描述，这种画面是基于龟的生物习性加以适当想象而产生的，本身并不带有文化符号的印记。《外物》中龟被抓、被剖都是基于现实生活经验而产生的情节，不像后世“遇龟放生”表现出的对龟的极端敬畏。《天下》中，更是只从现实生物角度比较龟与蛇，完全不涉及二者的文化意義。
《庄子》所表现的对龟既尊敬又不卑不亢的态度，产生的原因是多方面的。其一，这可能是受到前文提到的时代大环境、社会风气的影响，对作为图腾的神龟的推崇程度有所下降。其二，先秦时期的华夏民族本身就是一个务实的民族，即使庄子使用了浪漫的手法，可能也尚未使人们的想象完全脱离现实中的龟与人。其三，楚地多龟，龟的形象在当时人们的眼中并不神秘，当时的人也有食龟的饮食习惯。其四，这或许也与庄子及其后学自身不慕权贵、超然物外的人生观有关，庄子对龟形象的表现也追求回归本真、顺应自然，所以他避开了龟代表权势属性，追求对龟自然生物属性的展现和以此为基础生发出的想象。
三、结语
《庄子》中对龟意象的选择，主要是基于表现作者观点的需要。虽然如此，仍然可以从中看到战国时代背景之下龟文化的一些时代特征和变化。受到时代大环境、社会风气的影响，时人对龟的推崇程度有所下降，但龟仍然在人们的生活当中占据了重要的地位。龟的形象既是先秦时人们生活中常见的生灵，也是占卜时通灵的象征，也因其生物特点而成为时人崇拜的长寿象征。
参考文献
[1]刘兆元.论中国龟文化及其扭曲[J].寻根，1997（6）：4-11.
[2]王晖.出土文字资料与五帝新证[J].考古学报，2007（4）：1-28.
[3]郭庆藩.庄子集释[M].上海：中华书局，2006.
[4]朱姝源.屈赋多“龟”及其背景考[J].美与时代，2019（7）：87-89.