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摘要：在我国音乐艺术领域，西域歌舞艺术占据着举足轻重的地位，影响深远，意义重大。为此，文章简单地对新疆西域歌舞艺术进行了阐述，明确了其是我国文化艺术宝库中的一部分，从新疆文物中可感受到西域舞乐的魅力。此外，重点探究了新疆文物中的西域舞乐，包括苏幕遮舞、胡旋舞、胡腾舞、长袖舞、飘带舞等，舞蹈类型呈现多元化特征，其中著名的为苏幕遮舞、胡腾舞和胡旋舞，其为西域与中原文化的交流搭建了平台，表现了独特的舞蹈风格，以期发扬西域舞乐，为关注此类话题的人们提供参考。
关键词：西域舞乐；胡旋舞；新疆文物；苏幕遮舞
西域舞乐有着千年的历史，其“试舞一曲天下无”的美誉，自古就闻名于世，直至今日也存于人们心中。因此，在音乐研究层面，有必要对西域舞乐加强了解，在明确其舞蹈类型的基础上，还要探究其影响力，主要是因为其不仅推动着音乐领域的进步，还影响着中原地区人们的生活情趣、观念等。因此，对新疆文物中的西域舞乐进行探究具有重要的理论意义和现实意义，值得深思。
一、新疆西域歌舞艺术相关概述
在新疆地区存有与西域舞乐相关的古代文物，从中能够看到西域古代艺术家的艺术天赋，其可依托肢体语言进行自身思想的传达。例如，康家石门子岩画就是比较典型的文物，有着悠久的历史，如图1所示，距今已有3000多年。该画刻绘了上百个大小不等的人物和动物形象，其中人物以表现群体性舞蹈动作为主，部分图像还呈现了小人欢乐舞蹈的场面[1]。为了将西域舞乐艺术表演的动人场面留存下来，当时的人们借助器物、岩壁等刻画精彩场面，一方面反映了当时西域人的娱乐生活，另一方面表达了一种原生的思想。
二、新疆文物中的西域舞乐分析
（一）苏幕遮舞
舞蹈不仅能表达新疆古代艺术家的思想感情，而且某段时期的舞蹈表演和原始宗教之间具有密切的联系，此种形式广为流传，尤其是传入中原之后，受到了很多人的青睐和热捧。以上所说的舞蹈形式，最为典型的代表为苏幕遮舞，又被称为乞寒舞，表现了较强的群众性、娱乐性[2]。相对而言，苏幕遮舞属于一种大型歌舞戏，在古龟兹国举行的时间为每年的七月份，此种舞蹈表现的内容主要包含两大方面，一方面为破灾辟邪，另一方面为乞寒求水。从整个演出场面来看，不仅气氛轰轰烈烈，而且声势十分浩大，且人物众多，男女都有。在表演时，人们载歌载舞，头戴毡帽，并且还会假面扮演狗猴鬼神。
1903年，日本大谷光瑞探险队发现了一个彩绘木质舍利盒。盒子上直观地描绘了舞蹈形象，将苏幕遮舞的舞蹈场景展现得淋漓尽致。盒盖上描述了生动的演奏场景，四身美声鸟迦陵频伽拿着各种乐器正在演奏，如曲项琵琶、筚篥等。有部分彩绘木质舍利盒的盒身比较精彩，舞蹈者不仅穿着华丽的舞蹈服，而且数量众多，共有21位，而腰间配剑、头戴假面具、手持乐器的人分別为5人、10人、6人，整体鼓舞气氛十分热烈。苏幕遮舞最大的特点是有较多的表演成分，且充满神秘色彩和象征意味，表达了对生命生生不息的期盼。可以说，苏幕遮舞是一种戏剧性舞蹈，而丝绸之路的开通，为此种舞蹈的传播提供了路径[3]。
（二）胡旋舞和胡腾舞
新疆文物中的西域舞乐众多，不仅有蕴含神秘色彩的舞蹈，也有地域特征明显的舞蹈。在舞蹈创作中，将西域人的性格特点纳入其中，胡旋舞、胡腾舞就是典型代表[4]，表现了节奏明快、旋转飞速的特征，表演者在表演时活力四射，使得整个舞蹈充满了生机。早在北周时期，北周皇帝迎娶了突厥公主，公主精通音乐舞蹈，出嫁时带了一支由300人组成的大型西域舞乐队，该舞乐队由不同地区的人组成，如安国、龟兹等。庞大队伍所跳的西域舞，对当地人民产生了强大的吸引力，并因此出现了西域专门进贡胡旋舞女之事。
胡旋舞有着独具特色且美妙的舞姿，受到了中原人的热捧，并得到了中原诗人的称颂，例如白居易创作了《胡旋舞》：“胡旋女，胡旋女，心应弦……”[5]胡旋舞是民间舞的一种，彰显了民族特色，最开始是从康国传来的。由于该舞蹈疾速如风，在跳舞时会左旋右转，美妙无比，所以得到了众多人的关注，逐渐有了名声。胡腾舞的起源地区为石国，因为比较重视急蹴的跳腾，所以被称为胡腾。在胡腾舞表演中，常出现的动作有四个，一是腾，二是蹲，三是跳，四是踏。不管是胡腾舞的表演，还是胡旋舞的表演，都需要借助打击乐器，因为该类乐器声音洪亮，所以能打造出欢腾明快的气势，在传到中原之后，得到了大力传播，并风靡一时。随着时代的发展和社会的进步，唐代矫捷豪放的胡腾舞虽然不会出现在人们的视野中，但是从遗留下来的胡腾舞文物中还能感受到胡腾舞的气息，领略神奇的舞蹈魅力。例如，通过观察宁夏与河南安阳出土的陶釉瓶及石门上的胡腾舞图，脑海中就会呈现胡腾舞表演的画面。图画上有一位舞者身穿翻领大衫，脚穿长筒靴，左右两侧各站两个人，左侧的两个人分别击掌伴唱和吹横笛，右侧两个人分别弹琵琶和执钹，从五个人的外在形象来看都是西域胡人，主要是因为他们穿着胡服，并且外貌也具有胡人的特点。
（三）其他舞蹈
西域舞蹈类型众多，其中飘带舞、长袖舞以及阔袖舞是关键的构成部分，且较为流行[6]。这些舞蹈表现了极强的艺术性，为西域和中原地区文化交流搭建了桥梁。在众多舞蹈流行的趋势下，新疆古代舞乐艺术比较发达，呈现了盛世之况，并实现了与中原舞乐文化的良好交流。针对此种现状，不仅被记载在相关的资料中，而且从新疆及全国各地留存下来的遗址和文物中也能窥得一二，如陕西出土的一件三彩俑、吐鲁番阿斯塔纳唐西州时期墓葬中出土的舞泥俑等。
（四）新疆古代乐器
舞蹈和音乐不可分割，音乐的表演需要以乐器为支撑。新疆古代乐器的制作取得了较大的成就，不仅历史悠久，而且类型多种多样。新疆先民自古好乐，乐器的制作丰富了音乐的演奏技艺。主要的乐器有以下几种。 1.竖箜篌
竖箜篌也是新疆文物中西域舞乐的重要构成部分，在汉代，由西域传入。关于竖箜篌有很多资料进行了记载，如《隋书·音乐志》中描写到：“今曲项琵琶，竖头箜篌之徒……”在西域，竖箜篌是重要的弦乐器，出现的时间比较早，从相关考古资料来看，其可能出現在战国时期。另外，在鄯善县洋海古墓中就有竖箜篌的出现，其由四大部分构成，第一部分为弦杆，第二部分为音箱，第三部分为弦，第四部分为颈，并且保存相对完整。竖箜篌的弦是用羊肠衣制成的，音箱口部蒙皮，上口为长圆形。通过对鄯善县洋海古墓历史上的竖箜篌研究可知，其是我国出土最早的，足以证明竖箜篌“非华夏旧器”的说法[7]。
2.羯鼓
羯鼓在西域舞乐文化中也占有一定地位，从西域传入的时间为南北朝时期。羯鼓两面蒙皮，在古代有很多地区的居民都使用羯鼓，例如龟兹、疏勒等。
三、结语
综上所述，自汉代张骞出使西域以来，西域和中原地区的交流越来越密切，尤其是音乐舞蹈艺术层面。西域舞蹈艺术的传入，不仅对中原舞蹈艺术的发展起到了促进作用，也提高了相互交流的有效性，使得文化不断融合，因此应依托新疆文物加强对西域舞乐的了解，探索中原与西域文化的交流状况。
海东平
1982年生，男，回族，甘肃人，本科，研究方向为文物研究。
参考文献
[1]王昕.新疆阿斯塔那古墓群出土纸质文物保护探讨[J].造纸装备及材料2020，49（4）：97-98.
[2]韩莉，李林安.俄国驻喀什领事彼得罗夫斯基与新疆文物外流[J].甘肃社会科学，2020（3）：215-221.
[3]尚玉平，欧阳盼，刁常宇，等.新疆尼雅墓地出土纺织品文物的数字化信息采集—以95MNIM8∶15“五星出东方利中国”织锦护臂为例[J].文物，2020（5）：80-88.
[4]范晓.敦煌舞乐元素在现代绘画创作中的应用[D].兰州：兰州交通大学，2019.
[5]武明明.让文物说话 让历史发声—新时代开发利用新疆历史文物资源的思考[J].濮阳职业技术学院学报，2019，32（3）：23-26.
[6]王永强，袁晓，阮秋荣.新疆尼勒克县吉仁台沟口遗址2015—2018年考古收获及初步认识[J].西域研究，2019（1）：133-138.
[7]周宁.西域舞乐的千年辉煌—浅析西域与中原舞乐文化的交流与相互影响[J].新疆艺术（汉文），2017（3）：115-121.
关键词：西域舞乐；胡旋舞；新疆文物；苏幕遮舞
西域舞乐有着千年的历史，其“试舞一曲天下无”的美誉，自古就闻名于世，直至今日也存于人们心中。因此，在音乐研究层面，有必要对西域舞乐加强了解，在明确其舞蹈类型的基础上，还要探究其影响力，主要是因为其不仅推动着音乐领域的进步，还影响着中原地区人们的生活情趣、观念等。因此，对新疆文物中的西域舞乐进行探究具有重要的理论意义和现实意义，值得深思。
一、新疆西域歌舞艺术相关概述
在新疆地区存有与西域舞乐相关的古代文物，从中能够看到西域古代艺术家的艺术天赋，其可依托肢体语言进行自身思想的传达。例如，康家石门子岩画就是比较典型的文物，有着悠久的历史，如图1所示，距今已有3000多年。该画刻绘了上百个大小不等的人物和动物形象，其中人物以表现群体性舞蹈动作为主，部分图像还呈现了小人欢乐舞蹈的场面[1]。为了将西域舞乐艺术表演的动人场面留存下来，当时的人们借助器物、岩壁等刻画精彩场面，一方面反映了当时西域人的娱乐生活，另一方面表达了一种原生的思想。
二、新疆文物中的西域舞乐分析
（一）苏幕遮舞
舞蹈不仅能表达新疆古代艺术家的思想感情，而且某段时期的舞蹈表演和原始宗教之间具有密切的联系，此种形式广为流传，尤其是传入中原之后，受到了很多人的青睐和热捧。以上所说的舞蹈形式，最为典型的代表为苏幕遮舞，又被称为乞寒舞，表现了较强的群众性、娱乐性[2]。相对而言，苏幕遮舞属于一种大型歌舞戏，在古龟兹国举行的时间为每年的七月份，此种舞蹈表现的内容主要包含两大方面，一方面为破灾辟邪，另一方面为乞寒求水。从整个演出场面来看，不仅气氛轰轰烈烈，而且声势十分浩大，且人物众多，男女都有。在表演时，人们载歌载舞，头戴毡帽，并且还会假面扮演狗猴鬼神。
1903年，日本大谷光瑞探险队发现了一个彩绘木质舍利盒。盒子上直观地描绘了舞蹈形象，将苏幕遮舞的舞蹈场景展现得淋漓尽致。盒盖上描述了生动的演奏场景，四身美声鸟迦陵频伽拿着各种乐器正在演奏，如曲项琵琶、筚篥等。有部分彩绘木质舍利盒的盒身比较精彩，舞蹈者不仅穿着华丽的舞蹈服，而且数量众多，共有21位，而腰间配剑、头戴假面具、手持乐器的人分別为5人、10人、6人，整体鼓舞气氛十分热烈。苏幕遮舞最大的特点是有较多的表演成分，且充满神秘色彩和象征意味，表达了对生命生生不息的期盼。可以说，苏幕遮舞是一种戏剧性舞蹈，而丝绸之路的开通，为此种舞蹈的传播提供了路径[3]。
（二）胡旋舞和胡腾舞
新疆文物中的西域舞乐众多，不仅有蕴含神秘色彩的舞蹈，也有地域特征明显的舞蹈。在舞蹈创作中，将西域人的性格特点纳入其中，胡旋舞、胡腾舞就是典型代表[4]，表现了节奏明快、旋转飞速的特征，表演者在表演时活力四射，使得整个舞蹈充满了生机。早在北周时期，北周皇帝迎娶了突厥公主，公主精通音乐舞蹈，出嫁时带了一支由300人组成的大型西域舞乐队，该舞乐队由不同地区的人组成，如安国、龟兹等。庞大队伍所跳的西域舞，对当地人民产生了强大的吸引力，并因此出现了西域专门进贡胡旋舞女之事。
胡旋舞有着独具特色且美妙的舞姿，受到了中原人的热捧，并得到了中原诗人的称颂，例如白居易创作了《胡旋舞》：“胡旋女，胡旋女，心应弦……”[5]胡旋舞是民间舞的一种，彰显了民族特色，最开始是从康国传来的。由于该舞蹈疾速如风，在跳舞时会左旋右转，美妙无比，所以得到了众多人的关注，逐渐有了名声。胡腾舞的起源地区为石国，因为比较重视急蹴的跳腾，所以被称为胡腾。在胡腾舞表演中，常出现的动作有四个，一是腾，二是蹲，三是跳，四是踏。不管是胡腾舞的表演，还是胡旋舞的表演，都需要借助打击乐器，因为该类乐器声音洪亮，所以能打造出欢腾明快的气势，在传到中原之后，得到了大力传播，并风靡一时。随着时代的发展和社会的进步，唐代矫捷豪放的胡腾舞虽然不会出现在人们的视野中，但是从遗留下来的胡腾舞文物中还能感受到胡腾舞的气息，领略神奇的舞蹈魅力。例如，通过观察宁夏与河南安阳出土的陶釉瓶及石门上的胡腾舞图，脑海中就会呈现胡腾舞表演的画面。图画上有一位舞者身穿翻领大衫，脚穿长筒靴，左右两侧各站两个人，左侧的两个人分别击掌伴唱和吹横笛，右侧两个人分别弹琵琶和执钹，从五个人的外在形象来看都是西域胡人，主要是因为他们穿着胡服，并且外貌也具有胡人的特点。
（三）其他舞蹈
西域舞蹈类型众多，其中飘带舞、长袖舞以及阔袖舞是关键的构成部分，且较为流行[6]。这些舞蹈表现了极强的艺术性，为西域和中原地区文化交流搭建了桥梁。在众多舞蹈流行的趋势下，新疆古代舞乐艺术比较发达，呈现了盛世之况，并实现了与中原舞乐文化的良好交流。针对此种现状，不仅被记载在相关的资料中，而且从新疆及全国各地留存下来的遗址和文物中也能窥得一二，如陕西出土的一件三彩俑、吐鲁番阿斯塔纳唐西州时期墓葬中出土的舞泥俑等。
（四）新疆古代乐器
舞蹈和音乐不可分割，音乐的表演需要以乐器为支撑。新疆古代乐器的制作取得了较大的成就，不仅历史悠久，而且类型多种多样。新疆先民自古好乐，乐器的制作丰富了音乐的演奏技艺。主要的乐器有以下几种。 1.竖箜篌
竖箜篌也是新疆文物中西域舞乐的重要构成部分，在汉代，由西域传入。关于竖箜篌有很多资料进行了记载，如《隋书·音乐志》中描写到：“今曲项琵琶，竖头箜篌之徒……”在西域，竖箜篌是重要的弦乐器，出现的时间比较早，从相关考古资料来看，其可能出現在战国时期。另外，在鄯善县洋海古墓中就有竖箜篌的出现，其由四大部分构成，第一部分为弦杆，第二部分为音箱，第三部分为弦，第四部分为颈，并且保存相对完整。竖箜篌的弦是用羊肠衣制成的，音箱口部蒙皮，上口为长圆形。通过对鄯善县洋海古墓历史上的竖箜篌研究可知，其是我国出土最早的，足以证明竖箜篌“非华夏旧器”的说法[7]。
2.羯鼓
羯鼓在西域舞乐文化中也占有一定地位，从西域传入的时间为南北朝时期。羯鼓两面蒙皮，在古代有很多地区的居民都使用羯鼓，例如龟兹、疏勒等。
三、结语
综上所述，自汉代张骞出使西域以来，西域和中原地区的交流越来越密切，尤其是音乐舞蹈艺术层面。西域舞蹈艺术的传入，不仅对中原舞蹈艺术的发展起到了促进作用，也提高了相互交流的有效性，使得文化不断融合，因此应依托新疆文物加强对西域舞乐的了解，探索中原与西域文化的交流状况。
海东平
1982年生，男，回族，甘肃人，本科，研究方向为文物研究。
参考文献
[1]王昕.新疆阿斯塔那古墓群出土纸质文物保护探讨[J].造纸装备及材料2020，49（4）：97-98.
[2]韩莉，李林安.俄国驻喀什领事彼得罗夫斯基与新疆文物外流[J].甘肃社会科学，2020（3）：215-221.
[3]尚玉平，欧阳盼，刁常宇，等.新疆尼雅墓地出土纺织品文物的数字化信息采集—以95MNIM8∶15“五星出东方利中国”织锦护臂为例[J].文物，2020（5）：80-88.
[4]范晓.敦煌舞乐元素在现代绘画创作中的应用[D].兰州：兰州交通大学，2019.
[5]武明明.让文物说话 让历史发声—新时代开发利用新疆历史文物资源的思考[J].濮阳职业技术学院学报，2019，32（3）：23-26.
[6]王永强，袁晓，阮秋荣.新疆尼勒克县吉仁台沟口遗址2015—2018年考古收获及初步认识[J].西域研究，2019（1）：133-138.
[7]周宁.西域舞乐的千年辉煌—浅析西域与中原舞乐文化的交流与相互影响[J].新疆艺术（汉文），2017（3）：115-121.