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摘要：文章通过疏理史料文献和佛教文献，对敦煌BD00950写卷《维摩经解》中“声闻有異”提出了校勘意见，认为“異”乃“冀”字之讹，并举出相关例证。
关键词：敦煌；维摩诘经；有冀
敦煌BD00950号背《维摩经解（拟）》之“方便品”有此一段：
……其以方便現身疾者，有其七義：一者招王等問，二者希求大師遣使，三者顯病無始終，四者令病者安慰其心，五者令聲聞有異，六者 ，七者令文殊對問……
此段文意并不晦涩，比较易懂。唯独“五者，令声闻有異”不太容易读懂。其中“声闻”指听闻佛陀声教而出家证悟的弟子。然则“有異”又作何解？或以为“有異”乃讹字，当作“有益”，音近至讹。此虽似可解，但亦有不通。检段注《说文》以为“異”古音一部，“益”古音十六部，故其音在中古未必如今日相近。又“益”为增、进之意，为何维摩诘以方便现身疾者能令佛陀弟子有所增进？窃以为“異”字当为“冀”字之讹。二字形近，且涉上文“游诸等入治政者与前执治有異”句而误。
冀，最初仅指古九州岛之一的冀州。后来假借为“觊”，则有希望、期望之意。如《国语·鲁语》：“吾冀而朝夕修我曰：“必无废先人。”韦昭注：“冀，望也。”《韩非子·五蠹》：“释其耒而守株，冀复得兔。”《世说新语·自新》：“或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。”这些都能证明“冀”有希望、期望之意，故现代汉语有冀求、希冀这样的词语。
佛教典籍中亦有将“冀”作希望、期望之例。《药师琉璃光如来本愿功德经》：“心不自正，卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明。呼诸魍魉，请乞福佑。欲冀延年，终不能得。”《佛说琉璃王经》：“彼琉璃王，肆意恶逆，罪盛乃尔。却数七日，有地狱火，当烧杀之。现世作罪，便现世受。大史奏谶，怪与佛同，王大恐怖。乘船入海，冀得自免。”《四分律行事钞批》：“钵唎底提舍那，即是对他说也。说己之罪，冀令清净。旧云忏悔，非关说罪。”
“有冀”二字连用在古籍中也可以寻到证据。如《梁书·何敬容传》：“所谓‘失之东隅，收之桑榆’，如此令明主闻知尚有冀也。”《旧唐书·李训传》：“天下之人有冀训以致太平者。《旧唐书·崔慎由传》：朕采于羣议，询彼舆情，有冀小康，遂登大用。”《册府元龟·宫臣部》：“诗书之源，可使高歩承华，大参望苑，琢磨羽翼，朕有冀焉。”
在佛典中，“有冀”亦有连用之例。《集沙门不应拜俗等事》：“申恩方祈定慧无劳，拜跪严亲报德有冀。”《楞严经要解》：“意缘于外曰想。故想为外分，想人之阳气有冀者也。”《毗尼作持续释》：“求佛有冀矣。”《五灯会元》“（舒州龙门清远佛眼禅师）师曰：‘有冀开发，乃尔相戏耶。’”《三藏法要》：“有作福田，谓于诸佛菩萨父母师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道；若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。”可见，“有冀”连用的情形确实多见，大约乃有期望、有希望之意。
因写卷《维摩诘经解》为《维摩诘经》阐释性文字，故考《维摩诘经·方便品》“维摩诘现身有疾”一段。经云：
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。其以方便，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：“诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚。速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。诸仁者。如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影。从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主，为如地。是身无我，为如火。是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者，此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无、所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。”如是长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此段大义是维摩诘现身有疾为大众说法，使大众明知欲除一切病当发行大道。是故应当为使其看到除一切病的希望。因此，认定“異”乃“冀”字之讹，更为妥善。
参考文献：
[1][周]左丘明.国语[M].济南：齐鲁书社，2005，5.
[2][清]王先慎.韩非子集解[M].北京：中华书局，1998，7.
[3]杨勇校笺.世说新语校笺[M].北京：中华书局，2006，6.
[4][陈]姚思廉.梁书[M].北京：中华书局，1973，5.
[5][后晋]刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1973，5.
（作者简介：钱 寅，天津人，四川大学文学与新闻学院中国古典文献学专业2010级硕士，研究方向：敦煌文献。）
关键词：敦煌；维摩诘经；有冀
敦煌BD00950号背《维摩经解（拟）》之“方便品”有此一段：
……其以方便現身疾者，有其七義：一者招王等問，二者希求大師遣使，三者顯病無始終，四者令病者安慰其心，五者令聲聞有異，六者 ，七者令文殊對問……
此段文意并不晦涩，比较易懂。唯独“五者，令声闻有異”不太容易读懂。其中“声闻”指听闻佛陀声教而出家证悟的弟子。然则“有異”又作何解？或以为“有異”乃讹字，当作“有益”，音近至讹。此虽似可解，但亦有不通。检段注《说文》以为“異”古音一部，“益”古音十六部，故其音在中古未必如今日相近。又“益”为增、进之意，为何维摩诘以方便现身疾者能令佛陀弟子有所增进？窃以为“異”字当为“冀”字之讹。二字形近，且涉上文“游诸等入治政者与前执治有異”句而误。
冀，最初仅指古九州岛之一的冀州。后来假借为“觊”，则有希望、期望之意。如《国语·鲁语》：“吾冀而朝夕修我曰：“必无废先人。”韦昭注：“冀，望也。”《韩非子·五蠹》：“释其耒而守株，冀复得兔。”《世说新语·自新》：“或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。”这些都能证明“冀”有希望、期望之意，故现代汉语有冀求、希冀这样的词语。
佛教典籍中亦有将“冀”作希望、期望之例。《药师琉璃光如来本愿功德经》：“心不自正，卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明。呼诸魍魉，请乞福佑。欲冀延年，终不能得。”《佛说琉璃王经》：“彼琉璃王，肆意恶逆，罪盛乃尔。却数七日，有地狱火，当烧杀之。现世作罪，便现世受。大史奏谶，怪与佛同，王大恐怖。乘船入海，冀得自免。”《四分律行事钞批》：“钵唎底提舍那，即是对他说也。说己之罪，冀令清净。旧云忏悔，非关说罪。”
“有冀”二字连用在古籍中也可以寻到证据。如《梁书·何敬容传》：“所谓‘失之东隅，收之桑榆’，如此令明主闻知尚有冀也。”《旧唐书·李训传》：“天下之人有冀训以致太平者。《旧唐书·崔慎由传》：朕采于羣议，询彼舆情，有冀小康，遂登大用。”《册府元龟·宫臣部》：“诗书之源，可使高歩承华，大参望苑，琢磨羽翼，朕有冀焉。”
在佛典中，“有冀”亦有连用之例。《集沙门不应拜俗等事》：“申恩方祈定慧无劳，拜跪严亲报德有冀。”《楞严经要解》：“意缘于外曰想。故想为外分，想人之阳气有冀者也。”《毗尼作持续释》：“求佛有冀矣。”《五灯会元》“（舒州龙门清远佛眼禅师）师曰：‘有冀开发，乃尔相戏耶。’”《三藏法要》：“有作福田，谓于诸佛菩萨父母师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道；若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。”可见，“有冀”连用的情形确实多见，大约乃有期望、有希望之意。
因写卷《维摩诘经解》为《维摩诘经》阐释性文字，故考《维摩诘经·方便品》“维摩诘现身有疾”一段。经云：
长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。其以方便，现身有疾。以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：“诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚。速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集。诸仁者。如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影。从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主，为如地。是身无我，为如火。是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者，此可患厌，当乐佛身。所以者何？佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行、精进、禅定、解脱、三昧、多闻、智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力、四无、所畏、十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。诸仁者，欲得佛身，断一切众生病者。当发阿耨多罗三藐三菩提心。”如是长者维摩诘为诸问疾者如应说法，令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此段大义是维摩诘现身有疾为大众说法，使大众明知欲除一切病当发行大道。是故应当为使其看到除一切病的希望。因此，认定“異”乃“冀”字之讹，更为妥善。
参考文献：
[1][周]左丘明.国语[M].济南：齐鲁书社，2005，5.
[2][清]王先慎.韩非子集解[M].北京：中华书局，1998，7.
[3]杨勇校笺.世说新语校笺[M].北京：中华书局，2006，6.
[4][陈]姚思廉.梁书[M].北京：中华书局，1973，5.
[5][后晋]刘昫.旧唐书[M].北京：中华书局，1973，5.
（作者简介：钱 寅，天津人，四川大学文学与新闻学院中国古典文献学专业2010级硕士，研究方向：敦煌文献。）