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摘要：明代是中国历史上最后一个最高统治者为汉民族的朝代。明代也是民歌发展的鼎盛时期，随着明代的木活字印刷术逐渐发展起来，为民歌的传播起到了很大的作用。因民歌以唱本的形式保存下来，所以明代的民歌集大多被流传于世。因明代的民歌小曲数量庞大，笔者只对其中一本民歌小曲集进行分析即：冯梦龙的《挂枝儿》。笔者选择《挂枝儿》是因为，它是明代小曲集中最具代表性的一本民歌小曲集。这本小曲集在万历中后期风行一时，被视为晚明文学艺术改革创新思潮的产物，对整个明朝时期的文学革新、音乐创作产生很大影响，更是具有风向标的意义。
关键词：明代；民歌；冯梦龙；《挂枝儿》
1.《挂枝儿》书名由来及成书时间
（1）《挂枝儿》书名由来
关于冯梦龙《挂枝儿》书名的由来有三种说法。第一种说法是：《挂枝儿》即《打枣竿》。王骥德《曲律》卷四《杂论》（下）里有明确的提到，小曲《挂枝儿》即《打枣竿》；在孙仁孺《东郭记》第八折，有句对白中提到，你二人先学两个《打枣竿》，但在随后的举例中便是两首《挂枝儿》，由此可以更加肯定的推断《挂枝儿》即《打枣竿》。第二种说法是：《挂枝儿》即《挂真儿》。《挂枝儿》曲名源头为嘉靖年间已经存在的《挂真儿》，本身是一个不太稳定的民歌样式，始终处于变化之中，明刊戏曲选集《万曲长春》卷四，中栏选录的《挂枝儿》，标作《挂真儿》。第三种说法是：《挂枝儿》最早的名字就是《打枣竿》，打枣竿是北方的一种日常活动，小曲从北方流传到南方，因南方没有打枣竿这个活动，所以改名为《挂枝儿》。这些都可以说明《挂枝儿》在流传过程中存在异名的说法，但从曲词分析，都是用的同一基本曲调。
（2）《挂枝儿》成书时间
对于冯梦龙《挂枝儿》的成书时间，近年来争议不断，各学者的观点也是不同的，笔者搜集到一些学者的推断和观点[3]，现列举如下：
2.1最早考证《挂枝儿》成书时间的是我国著名古典哲学研究家、民俗学家和民间文艺学家的容肇祖，他在《明冯梦龙的生平及其著述》中认为《挂枝儿》可能编成于冯梦龙三十六岁左右，所以他推断《挂枝儿》是明万历三十七年（1609年）前后。
2.2高洪钧学者指出：《挂枝儿》成书的可靠时间是万历三十三年（1605年）。
2.3卓连营学者则根据，与《挂枝儿》一起刊行的同时期书籍进行推算，推算出《挂枝儿》的成书时间大约在万历四十二年（1613年）前后。
2.4聶付生在其发表的文章《《挂枝儿》的由来及成书时间》中指出：《挂枝儿》梓行于万历四十一年（1613年）至万历四十六年（1618年）间。
笔者认为聂付生先生所做的研究很有历史根据，《挂枝儿》比《山歌》发刊的时间要早，在《明清民歌时调集》中也有表述，明确的提出《山歌》序中有冯生所写的《挂枝儿》于是聂付生根据时间推断《挂枝儿》的成书时间是万历四十一年（1613年）至万历四十六年（1618年）间。但由于时代久远，又难以考证，所以笔者不敢斷下结论。
2.《挂枝儿》流传时间
在《明清民歌时调集》（上）中有说，《挂枝儿》起先流行于北方，再传播到南方，《挂枝儿》是明代万历后期（1573-1620）逐渐流行的一种民间时调小曲，，《挂枝儿》传唱之初便受到文人、音乐家的争相创作，但也对它的评价褒贬不一，《挂枝儿》真正兴盛是在天启、崇祯年间（1621-1644）风行一时，从明代出刊的书籍当中可以看出《挂枝儿》的风靡和它的文学价值和音乐价值。《挂枝儿》流行趋势的减退是在清代初期，虽在清代著作中记载数目不多，但也可从中剥离出《挂枝儿》的基本轮廓，风行时间约七十一年，从风行时间来看，《挂枝儿》是在整个明代时调小曲中，占有重要分量的一个时调小曲集。
3.《挂枝儿》各卷分析[4]
《挂枝儿》这本书有作者标写的很多评注，对于他所做的批注我们来一一分析[5]：
3.1表达个人观点：例如，私部一卷开篇第一首《私窥》，这首小曲表达的是：男女之间相爱，而又怕人看见，但又怕有情人把恩情忘记，冯梦龙在句尾评注：“好看真好看。”[6]
3.2引用名人名言：例如，欢部二卷《感恩》，这首小曲表达的是：感谢你的深情和恩惠，我无以报答，愿只愿我们两个人可以成为夫妻，同行同做不相分离。这在首民歌的最后，冯梦龙引用李三郎的千古请语：“生则愿同衾，死则愿同穴，”[7]来抒发自己对夫妻爱情中忠贞不渝的比喻。
3.3对原有小曲歌词的改变：冯梦龙并没有把原文删掉，而是放在那里让读者自己思考哪个更妙，例如，想部三卷《病》三计，原文：“写情书，写不尽我相似帐，直直的写几句教他细细详。我病儿已在十分上，早早来还得见，也算与你厚一场。若是个来迟也，除是黄泉路上来想。”[8]最后一句冯梦龙评注：“情亦惨至。”[9]所以改为：“切莫要身后将奴来想”[10]觉得很是雅观，于是就将其改用。
3.4名妓所传：例如，别部四卷《送别》第四计，这首小曲表达的是送情人一直送到无锡路，用砖和瓦来比喻两个人的情谊，不让哥哥忘记两人之间的爱情，不能移情别恋。在这首小曲的最后，冯梦龙评注：“名妓冯喜生所传也。”[11]
3.5用谜语来评价：例如咏部八卷《磨子》一篇，冯梦龙根据曲名，列举了十四个谜面，如：“有面无口，有足无手。又好吃饭，又好吃酒。”[12]
从这些评注我们不难看出，冯梦龙个人文学艺术的功底之深厚，也可看出他对当时封建社会的反叛思想，对自由社会的向往和渴望冲破封建牢笼的决心，也有很多为后人所可以引用的资料。但这里我们也要注意的是，在这本小曲集中出现的较粗俗的话语，我们要正确对待，冯梦龙在编写这本书时受到阶级社会的压迫，世界观、人生观、价值观也受到一定限制，所以没有客观的认识。作品表现出情真，但话语有些色情，是我们要注意的。从整体出发，笔者对各卷小曲数做了具体的统计，对小曲中有评注的也统计出来，方便读者的阅读。如表格所示：
4.《挂枝儿》对明代小曲集的影响
《挂枝儿》是借男女爱情生活来凸显作者思想观点的一本小曲集，其精华部分在于：富有民主精神，力争挣脱封建思想的禁锢，然后得到个性的解放和精神的自由，正是这种思想，受到文人的推崇，更受到了广大劳动人民的热爱，这种自由的爱情生活符合人民的思想要求，也为小曲的传播打下了坚实的基础，作品以现实为基础，加上浪漫主义的想象是这首小曲集别具一格的地方，感情真实。《挂枝儿》为什么在明代小曲集中的影响会如此大？是因为，在历朝历代中表达爱情的作品很多，但曲词都比较含蓄，表达的感情永远都只是点到为止，而《挂枝儿》的感情表达是大胆热情的，加上人民生活时代背景的烘托，所以《挂枝儿》为明代中后期的小曲创作树立了风向标的作用。
关键词：明代；民歌；冯梦龙；《挂枝儿》
1.《挂枝儿》书名由来及成书时间
（1）《挂枝儿》书名由来
关于冯梦龙《挂枝儿》书名的由来有三种说法。第一种说法是：《挂枝儿》即《打枣竿》。王骥德《曲律》卷四《杂论》（下）里有明确的提到，小曲《挂枝儿》即《打枣竿》；在孙仁孺《东郭记》第八折，有句对白中提到，你二人先学两个《打枣竿》，但在随后的举例中便是两首《挂枝儿》，由此可以更加肯定的推断《挂枝儿》即《打枣竿》。第二种说法是：《挂枝儿》即《挂真儿》。《挂枝儿》曲名源头为嘉靖年间已经存在的《挂真儿》，本身是一个不太稳定的民歌样式，始终处于变化之中，明刊戏曲选集《万曲长春》卷四，中栏选录的《挂枝儿》，标作《挂真儿》。第三种说法是：《挂枝儿》最早的名字就是《打枣竿》，打枣竿是北方的一种日常活动，小曲从北方流传到南方，因南方没有打枣竿这个活动，所以改名为《挂枝儿》。这些都可以说明《挂枝儿》在流传过程中存在异名的说法，但从曲词分析，都是用的同一基本曲调。
（2）《挂枝儿》成书时间
对于冯梦龙《挂枝儿》的成书时间，近年来争议不断，各学者的观点也是不同的，笔者搜集到一些学者的推断和观点[3]，现列举如下：
2.1最早考证《挂枝儿》成书时间的是我国著名古典哲学研究家、民俗学家和民间文艺学家的容肇祖，他在《明冯梦龙的生平及其著述》中认为《挂枝儿》可能编成于冯梦龙三十六岁左右，所以他推断《挂枝儿》是明万历三十七年（1609年）前后。
2.2高洪钧学者指出：《挂枝儿》成书的可靠时间是万历三十三年（1605年）。
2.3卓连营学者则根据，与《挂枝儿》一起刊行的同时期书籍进行推算，推算出《挂枝儿》的成书时间大约在万历四十二年（1613年）前后。
2.4聶付生在其发表的文章《《挂枝儿》的由来及成书时间》中指出：《挂枝儿》梓行于万历四十一年（1613年）至万历四十六年（1618年）间。
笔者认为聂付生先生所做的研究很有历史根据，《挂枝儿》比《山歌》发刊的时间要早，在《明清民歌时调集》中也有表述，明确的提出《山歌》序中有冯生所写的《挂枝儿》于是聂付生根据时间推断《挂枝儿》的成书时间是万历四十一年（1613年）至万历四十六年（1618年）间。但由于时代久远，又难以考证，所以笔者不敢斷下结论。
2.《挂枝儿》流传时间
在《明清民歌时调集》（上）中有说，《挂枝儿》起先流行于北方，再传播到南方，《挂枝儿》是明代万历后期（1573-1620）逐渐流行的一种民间时调小曲，，《挂枝儿》传唱之初便受到文人、音乐家的争相创作，但也对它的评价褒贬不一，《挂枝儿》真正兴盛是在天启、崇祯年间（1621-1644）风行一时，从明代出刊的书籍当中可以看出《挂枝儿》的风靡和它的文学价值和音乐价值。《挂枝儿》流行趋势的减退是在清代初期，虽在清代著作中记载数目不多，但也可从中剥离出《挂枝儿》的基本轮廓，风行时间约七十一年，从风行时间来看，《挂枝儿》是在整个明代时调小曲中，占有重要分量的一个时调小曲集。
3.《挂枝儿》各卷分析[4]
《挂枝儿》这本书有作者标写的很多评注，对于他所做的批注我们来一一分析[5]：
3.1表达个人观点：例如，私部一卷开篇第一首《私窥》，这首小曲表达的是：男女之间相爱，而又怕人看见，但又怕有情人把恩情忘记，冯梦龙在句尾评注：“好看真好看。”[6]
3.2引用名人名言：例如，欢部二卷《感恩》，这首小曲表达的是：感谢你的深情和恩惠，我无以报答，愿只愿我们两个人可以成为夫妻，同行同做不相分离。这在首民歌的最后，冯梦龙引用李三郎的千古请语：“生则愿同衾，死则愿同穴，”[7]来抒发自己对夫妻爱情中忠贞不渝的比喻。
3.3对原有小曲歌词的改变：冯梦龙并没有把原文删掉，而是放在那里让读者自己思考哪个更妙，例如，想部三卷《病》三计，原文：“写情书，写不尽我相似帐，直直的写几句教他细细详。我病儿已在十分上，早早来还得见，也算与你厚一场。若是个来迟也，除是黄泉路上来想。”[8]最后一句冯梦龙评注：“情亦惨至。”[9]所以改为：“切莫要身后将奴来想”[10]觉得很是雅观，于是就将其改用。
3.4名妓所传：例如，别部四卷《送别》第四计，这首小曲表达的是送情人一直送到无锡路，用砖和瓦来比喻两个人的情谊，不让哥哥忘记两人之间的爱情，不能移情别恋。在这首小曲的最后，冯梦龙评注：“名妓冯喜生所传也。”[11]
3.5用谜语来评价：例如咏部八卷《磨子》一篇，冯梦龙根据曲名，列举了十四个谜面，如：“有面无口，有足无手。又好吃饭，又好吃酒。”[12]
从这些评注我们不难看出，冯梦龙个人文学艺术的功底之深厚，也可看出他对当时封建社会的反叛思想，对自由社会的向往和渴望冲破封建牢笼的决心，也有很多为后人所可以引用的资料。但这里我们也要注意的是，在这本小曲集中出现的较粗俗的话语，我们要正确对待，冯梦龙在编写这本书时受到阶级社会的压迫，世界观、人生观、价值观也受到一定限制，所以没有客观的认识。作品表现出情真，但话语有些色情，是我们要注意的。从整体出发，笔者对各卷小曲数做了具体的统计，对小曲中有评注的也统计出来，方便读者的阅读。如表格所示：
4.《挂枝儿》对明代小曲集的影响
《挂枝儿》是借男女爱情生活来凸显作者思想观点的一本小曲集，其精华部分在于：富有民主精神，力争挣脱封建思想的禁锢，然后得到个性的解放和精神的自由，正是这种思想，受到文人的推崇，更受到了广大劳动人民的热爱，这种自由的爱情生活符合人民的思想要求，也为小曲的传播打下了坚实的基础，作品以现实为基础，加上浪漫主义的想象是这首小曲集别具一格的地方，感情真实。《挂枝儿》为什么在明代小曲集中的影响会如此大？是因为，在历朝历代中表达爱情的作品很多，但曲词都比较含蓄，表达的感情永远都只是点到为止，而《挂枝儿》的感情表达是大胆热情的，加上人民生活时代背景的烘托，所以《挂枝儿》为明代中后期的小曲创作树立了风向标的作用。