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【摘要】：全球浪潮下，嘻哈文化作为一种风靡世界的亚文化形式，拥有了大量的追随者，形成了一种独特的社会现象。嘻哈文化构建也在传播中不断变迁融合，其具有的独特风格特征对当今青年有重要的影响。本文着眼于对嘻哈青年的心理追求与大众认同进行分析，进而揭示嘻哈文化对人格的塑造和影响。
【关键词】：嘻哈文化 心理追求 认同 人格塑造；
一、引言
嘻哈文化源于美国，从上世纪末开始风靡世界，是当下最受欢迎的青年文化活动之一。如今，嘻哈文化已经成为中国青年文化的重要一部分，最能代表嘻哈文化精神的嘻哈音乐在中国也倍受人关注与喜爱，同时也构成了中国嘻哈的主体。嘻哈文化起源于北美的黑人群体，在北美地区，他们被主流社会所排斥和遗忘，嘻哈就是他们的声音。这一声音彰显的是个性、宣泄与反叛。在国内同样也有不少嘻哈音乐人，本文关注的是一群藏族嘻哈青年，在他们身上，这一全球化文化与传统藏文化的交织互动形成了独特的风格。他们在嘻哈音乐中得到了“堕落”和“超越”。他们希望通过嘻哈音乐来表达自己，寻求社会的理解，这种渴望得到认同的心理。使之呈现出的形式表现的更加丰富、混杂。
二、小众追求
在多元一体的格局之中，藏族作为少数民族构建了中华民族。藏族嘻哈青年最初的自我身份就是藏族成员，是被分类至“少数群体”中的一员。他们本来就具备天生的与众不同，也就是个性。而这种个性，是非大众、非主流的。这种生而具备的身份构建，在很大的程度是与嘻哈文化所契合的。嘻哈文化中的新異、个性，正是藏族嘻哈青年所需要的。
根据调研了解，藏族嘻哈青年这一特殊人群主要活动在兰州、成都、拉萨这三个城市。拉萨作为藏族的聚居地，有大量的藏族人。成都和兰州并不是藏族的集聚地，但是不论成都还是兰州，都是以藏族文化所代表地域文化与内地文化，主流文化所交合的地域，具备强烈的文化交织、文化碰撞的地方。在欧洲，移民青年广泛借用嘻哈音乐和街舞表现他们所感受到的“疏离感、种族主义和被压抑的政治意识。”藏族嘻哈青年同样也感到了疏离感、区别感、以及些许自卑感。在对藏族嘻哈青年的访谈对话中可得知，在全国范围的汉语教学的环境下，许多藏族青年的学习是滞后的，甚至在藏区，教育师资同样也是极其滞后的，故而在走出藏区的时候，在面对一种熟悉既陌生的中国现代情境时，藏族青年觉得自己在知识范畴上是边缘的，小众的。大众传媒通过纸质媒介和电子媒介的全球覆盖加速了文化的传播速度，缩短了青年文化主体的距离，使各国青年广泛参与构建全球性青年文化成为可能。藏族嘻哈青年也因此与嘻哈音乐结缘。
就笔者所接触的藏族嘻哈青年来说，绝大部分都是大学生。而在当代中国，大学生同样也是嘻哈文化的最大受众。大学这个平台是藏族嘻哈青年所需要的舞台，他们需要从大学中接触到各类资源，以及获得时间上的、空间上的自由。其中一个访谈者曾说道“我上大学就是为了做嘻哈音乐，来这个大学的原因也是我想来这个城市，这个城市具有丰富的嘻哈音乐的资源和平台，而且我在大学家人无法约束我，我可以做自己想做的事情。”他们在大学里，有了自己的独立的空间，可以更进一步的追求自己所需要的。这第一步，他们就是在穿着打扮上进行追求改变，嘻哈音乐的穿着打扮是肥衣肥裤，小辫耳钉，项链戒指。这种打扮，在社会认同上，是嘻哈音乐人的代名词，是最外在的体现；但是，这是极具个性的，亦或者是说与大众格格不入的。“我需要的就是个性，我就是要这么潮流。”当然，他所说的潮流也是嘻哈音乐的潮流，而非大众潮流，更不是巴黎时装周所展现的潮流。他们从来追求的都是自我个性的展现，自我梦想的实现，不论是过程还是结果都是与周边大环境所不同的。按照主流的思维方式，大学应该是努力学习，评奖评优，不断积累自己，加强人际交往能力等等，但是他们并不在意大学的“成绩”，也不在意人们的眼光，他们所需要的，正是嘻哈文化中的自由随意。寻找一种自由畅快、甚至是“离经叛道”。结果上亦是如此，嘻哈文化并不成为他们所赖以生活的职业工作需求，在中国，商业化嘻哈音乐的娱乐功能显著，而不受商业文化约束的地下嘻哈音乐创作更贴近生活，张扬个性。【2】他们游离与二者之间，既参加商业演出，也同样参与地下嘻哈音乐。正如他们所说“我们现在的年纪，就是个逃学威龙。”
藏族嘻哈青年所追求的是一种前沿的，新奇的，只有足够cool和个性化的成果，才是他们最为感到愉悦的。
三、大众认同
Mougabe St.Louis 是布鲁克林人，他说到：“嘻哈的强大力量能释放你的想象力，滋养你的心灵。它用无形的线把我们联系在一起，只有用耳朵和心灵才能感受到。嘻哈不只是音乐，更是一种文化。”而文化是需要载体的，需要受众的。藏族嘻哈青年虽然追求是个性化的最大展示，但是他们同样需要认同，他们需要的不仅仅是嘻哈音乐圈的认同，而是大众认同。
“我们不仅仅是要在藏区有知名度，最重要的是要打入内地，要让内地的人知道我们。”他们作为藏族嘻哈歌手，在藏族地区是具有知名度的，但是他们不仅仅满足于此，他们渴望参加近来风头正盛的《中国新说唱》、《中国有嘻哈》等节目，来宣传自己。在他们参加一次上海的演出活动时候，标题也为“小藏娃轰炸上海”；由此可见，他们想获得的是大众的认同，是主流的承认。与此同时，也可以看见他们对自我身份的认同，他们利用藏语进行音乐创造，藏语的运用使演唱者构建起独特的地域性青年身份和意识，他们渴望带着自我所特有的个性化，去得到大众和社会的认同。
四、结语
从研究和调查中能够看出，在全球化的浪潮中，嘻哈文化受文化和地域的等多种因素的影响，形成了中国特色的嘻哈文化。这种独特性影响着当代嘻哈青年的心理诉求和人格的塑造。尤其是藏族嘻哈青年，他们一方面因其特殊的身份形成自己独特的创作风格进行“存异”，另一方面他们同样渴望嘻哈音乐圈乃至社会主流文化对自己的认同这是“求同”。这种另类的“求同存异”是当代嘻哈青年心理的诉求和发展现状。
项目名称：全球化浪潮中的族群文化多样性----以藏族嘻哈青年为例 项目编号：S201810656048
【关键词】：嘻哈文化 心理追求 认同 人格塑造；
一、引言
嘻哈文化源于美国，从上世纪末开始风靡世界，是当下最受欢迎的青年文化活动之一。如今，嘻哈文化已经成为中国青年文化的重要一部分，最能代表嘻哈文化精神的嘻哈音乐在中国也倍受人关注与喜爱，同时也构成了中国嘻哈的主体。嘻哈文化起源于北美的黑人群体，在北美地区，他们被主流社会所排斥和遗忘，嘻哈就是他们的声音。这一声音彰显的是个性、宣泄与反叛。在国内同样也有不少嘻哈音乐人，本文关注的是一群藏族嘻哈青年，在他们身上，这一全球化文化与传统藏文化的交织互动形成了独特的风格。他们在嘻哈音乐中得到了“堕落”和“超越”。他们希望通过嘻哈音乐来表达自己，寻求社会的理解，这种渴望得到认同的心理。使之呈现出的形式表现的更加丰富、混杂。
二、小众追求
在多元一体的格局之中，藏族作为少数民族构建了中华民族。藏族嘻哈青年最初的自我身份就是藏族成员，是被分类至“少数群体”中的一员。他们本来就具备天生的与众不同，也就是个性。而这种个性，是非大众、非主流的。这种生而具备的身份构建，在很大的程度是与嘻哈文化所契合的。嘻哈文化中的新異、个性，正是藏族嘻哈青年所需要的。
根据调研了解，藏族嘻哈青年这一特殊人群主要活动在兰州、成都、拉萨这三个城市。拉萨作为藏族的聚居地，有大量的藏族人。成都和兰州并不是藏族的集聚地，但是不论成都还是兰州，都是以藏族文化所代表地域文化与内地文化，主流文化所交合的地域，具备强烈的文化交织、文化碰撞的地方。在欧洲，移民青年广泛借用嘻哈音乐和街舞表现他们所感受到的“疏离感、种族主义和被压抑的政治意识。”藏族嘻哈青年同样也感到了疏离感、区别感、以及些许自卑感。在对藏族嘻哈青年的访谈对话中可得知，在全国范围的汉语教学的环境下，许多藏族青年的学习是滞后的，甚至在藏区，教育师资同样也是极其滞后的，故而在走出藏区的时候，在面对一种熟悉既陌生的中国现代情境时，藏族青年觉得自己在知识范畴上是边缘的，小众的。大众传媒通过纸质媒介和电子媒介的全球覆盖加速了文化的传播速度，缩短了青年文化主体的距离，使各国青年广泛参与构建全球性青年文化成为可能。藏族嘻哈青年也因此与嘻哈音乐结缘。
就笔者所接触的藏族嘻哈青年来说，绝大部分都是大学生。而在当代中国，大学生同样也是嘻哈文化的最大受众。大学这个平台是藏族嘻哈青年所需要的舞台，他们需要从大学中接触到各类资源，以及获得时间上的、空间上的自由。其中一个访谈者曾说道“我上大学就是为了做嘻哈音乐，来这个大学的原因也是我想来这个城市，这个城市具有丰富的嘻哈音乐的资源和平台，而且我在大学家人无法约束我，我可以做自己想做的事情。”他们在大学里，有了自己的独立的空间，可以更进一步的追求自己所需要的。这第一步，他们就是在穿着打扮上进行追求改变，嘻哈音乐的穿着打扮是肥衣肥裤，小辫耳钉，项链戒指。这种打扮，在社会认同上，是嘻哈音乐人的代名词，是最外在的体现；但是，这是极具个性的，亦或者是说与大众格格不入的。“我需要的就是个性，我就是要这么潮流。”当然，他所说的潮流也是嘻哈音乐的潮流，而非大众潮流，更不是巴黎时装周所展现的潮流。他们从来追求的都是自我个性的展现，自我梦想的实现，不论是过程还是结果都是与周边大环境所不同的。按照主流的思维方式，大学应该是努力学习，评奖评优，不断积累自己，加强人际交往能力等等，但是他们并不在意大学的“成绩”，也不在意人们的眼光，他们所需要的，正是嘻哈文化中的自由随意。寻找一种自由畅快、甚至是“离经叛道”。结果上亦是如此，嘻哈文化并不成为他们所赖以生活的职业工作需求，在中国，商业化嘻哈音乐的娱乐功能显著，而不受商业文化约束的地下嘻哈音乐创作更贴近生活，张扬个性。【2】他们游离与二者之间，既参加商业演出，也同样参与地下嘻哈音乐。正如他们所说“我们现在的年纪，就是个逃学威龙。”
藏族嘻哈青年所追求的是一种前沿的，新奇的，只有足够cool和个性化的成果，才是他们最为感到愉悦的。
三、大众认同
Mougabe St.Louis 是布鲁克林人，他说到：“嘻哈的强大力量能释放你的想象力，滋养你的心灵。它用无形的线把我们联系在一起，只有用耳朵和心灵才能感受到。嘻哈不只是音乐，更是一种文化。”而文化是需要载体的，需要受众的。藏族嘻哈青年虽然追求是个性化的最大展示，但是他们同样需要认同，他们需要的不仅仅是嘻哈音乐圈的认同，而是大众认同。
“我们不仅仅是要在藏区有知名度，最重要的是要打入内地，要让内地的人知道我们。”他们作为藏族嘻哈歌手，在藏族地区是具有知名度的，但是他们不仅仅满足于此，他们渴望参加近来风头正盛的《中国新说唱》、《中国有嘻哈》等节目，来宣传自己。在他们参加一次上海的演出活动时候，标题也为“小藏娃轰炸上海”；由此可见，他们想获得的是大众的认同，是主流的承认。与此同时，也可以看见他们对自我身份的认同，他们利用藏语进行音乐创造，藏语的运用使演唱者构建起独特的地域性青年身份和意识，他们渴望带着自我所特有的个性化，去得到大众和社会的认同。
四、结语
从研究和调查中能够看出，在全球化的浪潮中，嘻哈文化受文化和地域的等多种因素的影响，形成了中国特色的嘻哈文化。这种独特性影响着当代嘻哈青年的心理诉求和人格的塑造。尤其是藏族嘻哈青年，他们一方面因其特殊的身份形成自己独特的创作风格进行“存异”，另一方面他们同样渴望嘻哈音乐圈乃至社会主流文化对自己的认同这是“求同”。这种另类的“求同存异”是当代嘻哈青年心理的诉求和发展现状。
项目名称：全球化浪潮中的族群文化多样性----以藏族嘻哈青年为例 项目编号：S201810656048