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扬州建城于公元前486年，至今已有两千五百多年历史。两千五百多年间，扬州人民孕育了无数的瑰宝，扬州民歌也隶属其中。扬州民歌作为中国优秀传统文化不可或缺的一部分，自然应当加以重视。本文将从扬州民歌历史传承、扬州民歌现状分析、扬州民歌保护措施三个方面进行论述。
民歌为劳动人民在平时的生活劳作中所创作，以口传心授的方式传承下来。民歌是时代的缩影，我们从民歌中能窥见当时的政治、经济、文化的发展。
1.先秦远古时期
扬州地区在远古时期已有民歌产生，由于年代久远，仅有十余首流传下来，均存于宋朝郭茂倩的《乐府诗集》以及清朝沈德潜的《古诗源》之中。春秋时期流传下来的民歌有《渔父歌》，讲述的是伍子胥奔吴的故事，《嘉靖惟扬志》卷二十一《春秋吴渔父丈人传》所载。在《道光重修仪征县志》的人物志中有“隐逸”“侨寓”条目，此条目记载的是没做官的仪征人或者居住过的名人、路过的名人。康熙五十七年《陆志》中有关于伍子胥渡江的事情，所以我们大致可以认为《渔夫歌》为早期的扬州民歌。并且，我们可以从歌词中得知当时扬州劳动人民的生活状况。《江南通志》所载：“从江乘渡，并海上，北至琅琊”。江乘就是现在的句容北六十里，由此可知《秦谣》就是当时的扬州民歌。歌词为：“秦始皇，何强梁。开吾户，据吾床。饮吾酒，唾吾浆。飨吾饭，以为粮。张吾弓，射东墙。前至沙丘当灭亡”。
2.两汉三國魏晋南北朝时期
由于宫廷中音乐机构的建立，诸如汉朝乐府机构，使得大量的民间歌曲得以保存，扬州民间歌曲也不例外。如汉时乐府民歌《江南曲》，这首民歌表现了江南地区劳动妇女在采摘莲蓬时的欢乐情景，描述了汉朝时期人民的生活，为我们研究汉朝的民风提供了线索。东汉末年直至三国时期，扬州地区属于吴地，为孙氏家族管辖范围。公元222年，吴王孙权在建业称帝，定国号“吴”，年号“黄武”。当时的民歌分别有《黄武中产儿语》《时人语》《黄龙中童谣》。另外孙亮、孙皓时期各有不同的民歌流传至今。东晋时期有《王马之歌》《民为庾亮歌》《江淮民谣》等。南朝时期宋、齐、梁、陈皆定都于南京，因此此一时期扬州地区民歌较多，诸如《广陵童谣》《齐童谣》《梁末童谣》《陈初童谣》等等。
3.隋唐时期
隋朝时期的扬州民歌大多涉及隋炀帝，由于隋炀帝开运河，无视人间疾苦，因此导致大多民歌内容以讽刺为主。如《挽龙舟歌》《宫人夜歌》《大业中童谣》等。唐朝时期我国虽然实力空前强盛，但是音乐仍为宫廷所控制，因此，流传下来的歌曲多为民歌民谣或者近代曲辞。诸如《竹枝歌》《杨柳枝》等。
4.宋元明清时期
宋元时期商业十分发达，出现了早期的资本主义萌芽，音乐也由宫廷转到了民间。其民歌仍主要以词、曲为主，如《金带围》《竹西歌谣》《月儿弯弯照九州》等。明代扬州民间歌曲开始趋近于现代，以民谣、时令小调、竹枝歌等形式为主。如《泰县民谣》《扬州民谣两则》，随着扬州经济的发展，清代扬州清曲开始逐渐发展，到乾隆时期达到鼎盛。
扬州音乐文化丰富，说唱、戏曲、民歌等无所不包，本节试从交通地理位置、方言特色、外来音乐文化冲击三个方面进行分析。
1.交通地理位置
扬州位于长江中下游，由于京杭运河的挖掘，使得扬州在古代的水陆交通十分便利，东部又与盐城相接，从而扬州成为古代盐商的必经之地。又因扬州属于亚热带季风性湿润气候向温带季风气候的过渡区。气候主要特点是四季分明，日照充足，雨量丰沛，盛行风向随季节有明显变化，气候宜人。古代扬州经济发达，众多文人墨客在此驻足。众多文化在这里进行交流、碰撞，从而形成各种新的艺术形式。诸如：扬剧、扬州清曲、扬州评话、扬州民歌等。如此的地理位置造就扬州民歌在古代的传播与发展。新中国成立之后，尤其改革开放以来，我国现代化的进程加快，扬州民歌也得到了快速发展。
2.方言特色
来自语言的唱词本身就是“文学符号与音乐符号的双重载体”，它的音乐性是不容置疑的，面对中国以外其他地域的声乐品种也是同理。民歌中的方言一方面表现了当地的文化特色，展现了当地的风土人情：一方面在现代化的语境之下，也阻碍了民歌的传播。扬州方言属于汉藏语系汉语族江淮官话的代表方言，其语言特点有：1.声调分五个，即阴平、阳平、上声、人声、去声。2.古全浊声母字不论声调，今读清声母：读平声的送气，读仄声的不送气。3.不分“n”与“t”。4.扬州方言无卷舌音。5.扬州方言有许多合音词，合音字。
扬州处于苏南与苏北交界处，因此，方言也带有南北两方面的特点，对于歌曲的传播也造成了一定的困难。
3.外来音乐文化冲击
新中国成立至今七十多年的历史，扬州民间音乐也因新中国的成立，在党的引领之下进入一个较为繁荣的时期。再加之联合国《非物质文化遗产公约》的制定、国内非物质文化遗产的启动，使得扬州民间歌曲得到了有效的传承与保护。诸如1953年出版《苏北民间歌曲》，其中收录了130首扬州民歌;后期又编著了《江苏民间音乐选集》、1962年编印《扬州民间音乐》。接着编印《扬州地区民歌音乐资料》，收录扬州民歌1400多首，其中有273首被《中国民歌集成》收录。然而近年来，大量的外来音乐文化呈井喷之势涌入我国，其中以美、韩音乐文化为主流，在音乐体裁方面，存在“外来的和尚好念经”的状态，在年轻人当中，他们认为扬州民歌太土，不如流行音乐洋气，在其中形成一种追赶潮流的风向，如“哈韩”“哈美”等。因此，扬州民歌在中青年人群之中，受欢迎度较低，从而大多数人也对其知之甚少。
近年来，随着扬泰国际机场的建立，连淮扬镇高速铁路即将开通，身处长江中下游的扬州继水陆交通衰落之后，必将迎来一个新的春天。届时，扬州必将四通八达，全国乃至世界各地的音乐文化交流在扬州将会重新繁荣起来。并且扬州有丰厚文化底蕴的加持，扬州民歌的繁荣发展以及传承将指日可待。然而，我们应该知道一个地域性文化的传承、创新、发展除了其文化本身的历史传承和社会的外部条件之外，更重要的则是我们对于这些文化持有的态度。如何改变扬州年轻人对扬州传统民歌的态度，成为当下亟须解决的问题。
1.扬州地区中小学音乐教育
提到改变本地人民对本地民歌的态度，教育必然首当其冲。在我国的教育体制之中，本地人口较多的教育阶段当属中小学。并且，在《音乐课程标准》中也提出：“音乐教学的核心是为了学生的发展，也是为了中华民族的复兴，在教学中要弘扬民族音乐，促使学生理解音乐文化的多样性”。所以在中小学音乐教育中加入关于扬州民歌的校本课程完全是可行。作为扬州大学音乐硕士研究生，半数以上的人都将进入中学、小学进行基础的音乐教育，如何将扬州民歌的特点融入我们的基础音乐教学之中，如何激发学生学习民歌的兴趣就是我们需要思考的问题。例如在初中音乐课程《杨柳青》中，我们首先要激发同学们用自己的家乡话来演唱歌曲的兴趣，接着给学生讲解我们本地民歌的特点。用《杨柳青》与流行音乐进行对比，进一步激发学生的文化自豪感，从而提高扬州本地民歌在学生心目中的地位，让一代人影响下一代人，形成良性循环。
2.自媒体下的扬州民歌保护
21世纪以来，随着网络的高速发展、各种通讯软件、短视频播放平台的出现，现实生活中的每一个人在网络世界中俨然成为自己的导演、演员、摄影师。对于当下使用人数众多的这些手机软件，我们想要发扬我们扬州的民间音乐，必然不能放弃这一有效的手段，而年轻人都能熟练地使用手机软件，当然要承担起这个责任。作为中国传统音乐文化一部分的扬州民间音乐，是我们每一个生在扬州长在扬州的人应该传承的，若能如此，扬州民间音乐必将发扬光大，与其他的艺术形式相结合，实现创新。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，我们不仅要在理论上做到传承扬州民间音乐，更要在实践上传承扬州民间音乐。越是民族的就越是世界的，让我们的扬州音乐文化在世界的文化交融中展现出顽强的生命力，必将需要我们每一个人的努力。
一、扬州民歌的历史传承
民歌为劳动人民在平时的生活劳作中所创作，以口传心授的方式传承下来。民歌是时代的缩影，我们从民歌中能窥见当时的政治、经济、文化的发展。
1.先秦远古时期
扬州地区在远古时期已有民歌产生，由于年代久远，仅有十余首流传下来，均存于宋朝郭茂倩的《乐府诗集》以及清朝沈德潜的《古诗源》之中。春秋时期流传下来的民歌有《渔父歌》，讲述的是伍子胥奔吴的故事，《嘉靖惟扬志》卷二十一《春秋吴渔父丈人传》所载。在《道光重修仪征县志》的人物志中有“隐逸”“侨寓”条目，此条目记载的是没做官的仪征人或者居住过的名人、路过的名人。康熙五十七年《陆志》中有关于伍子胥渡江的事情，所以我们大致可以认为《渔夫歌》为早期的扬州民歌。并且，我们可以从歌词中得知当时扬州劳动人民的生活状况。《江南通志》所载：“从江乘渡，并海上，北至琅琊”。江乘就是现在的句容北六十里，由此可知《秦谣》就是当时的扬州民歌。歌词为：“秦始皇，何强梁。开吾户，据吾床。饮吾酒，唾吾浆。飨吾饭，以为粮。张吾弓，射东墙。前至沙丘当灭亡”。
2.两汉三國魏晋南北朝时期
由于宫廷中音乐机构的建立，诸如汉朝乐府机构，使得大量的民间歌曲得以保存，扬州民间歌曲也不例外。如汉时乐府民歌《江南曲》，这首民歌表现了江南地区劳动妇女在采摘莲蓬时的欢乐情景，描述了汉朝时期人民的生活，为我们研究汉朝的民风提供了线索。东汉末年直至三国时期，扬州地区属于吴地，为孙氏家族管辖范围。公元222年，吴王孙权在建业称帝，定国号“吴”，年号“黄武”。当时的民歌分别有《黄武中产儿语》《时人语》《黄龙中童谣》。另外孙亮、孙皓时期各有不同的民歌流传至今。东晋时期有《王马之歌》《民为庾亮歌》《江淮民谣》等。南朝时期宋、齐、梁、陈皆定都于南京，因此此一时期扬州地区民歌较多，诸如《广陵童谣》《齐童谣》《梁末童谣》《陈初童谣》等等。
3.隋唐时期
隋朝时期的扬州民歌大多涉及隋炀帝，由于隋炀帝开运河，无视人间疾苦，因此导致大多民歌内容以讽刺为主。如《挽龙舟歌》《宫人夜歌》《大业中童谣》等。唐朝时期我国虽然实力空前强盛，但是音乐仍为宫廷所控制，因此，流传下来的歌曲多为民歌民谣或者近代曲辞。诸如《竹枝歌》《杨柳枝》等。
4.宋元明清时期
宋元时期商业十分发达，出现了早期的资本主义萌芽，音乐也由宫廷转到了民间。其民歌仍主要以词、曲为主，如《金带围》《竹西歌谣》《月儿弯弯照九州》等。明代扬州民间歌曲开始趋近于现代，以民谣、时令小调、竹枝歌等形式为主。如《泰县民谣》《扬州民谣两则》，随着扬州经济的发展，清代扬州清曲开始逐渐发展，到乾隆时期达到鼎盛。
二、扬州民歌现状分析
扬州音乐文化丰富，说唱、戏曲、民歌等无所不包，本节试从交通地理位置、方言特色、外来音乐文化冲击三个方面进行分析。
1.交通地理位置
扬州位于长江中下游，由于京杭运河的挖掘，使得扬州在古代的水陆交通十分便利，东部又与盐城相接，从而扬州成为古代盐商的必经之地。又因扬州属于亚热带季风性湿润气候向温带季风气候的过渡区。气候主要特点是四季分明，日照充足，雨量丰沛，盛行风向随季节有明显变化，气候宜人。古代扬州经济发达，众多文人墨客在此驻足。众多文化在这里进行交流、碰撞，从而形成各种新的艺术形式。诸如：扬剧、扬州清曲、扬州评话、扬州民歌等。如此的地理位置造就扬州民歌在古代的传播与发展。新中国成立之后，尤其改革开放以来，我国现代化的进程加快，扬州民歌也得到了快速发展。
2.方言特色
来自语言的唱词本身就是“文学符号与音乐符号的双重载体”，它的音乐性是不容置疑的，面对中国以外其他地域的声乐品种也是同理。民歌中的方言一方面表现了当地的文化特色，展现了当地的风土人情：一方面在现代化的语境之下，也阻碍了民歌的传播。扬州方言属于汉藏语系汉语族江淮官话的代表方言，其语言特点有：1.声调分五个，即阴平、阳平、上声、人声、去声。2.古全浊声母字不论声调，今读清声母：读平声的送气，读仄声的不送气。3.不分“n”与“t”。4.扬州方言无卷舌音。5.扬州方言有许多合音词，合音字。
扬州处于苏南与苏北交界处，因此，方言也带有南北两方面的特点，对于歌曲的传播也造成了一定的困难。
3.外来音乐文化冲击
新中国成立至今七十多年的历史，扬州民间音乐也因新中国的成立，在党的引领之下进入一个较为繁荣的时期。再加之联合国《非物质文化遗产公约》的制定、国内非物质文化遗产的启动，使得扬州民间歌曲得到了有效的传承与保护。诸如1953年出版《苏北民间歌曲》，其中收录了130首扬州民歌;后期又编著了《江苏民间音乐选集》、1962年编印《扬州民间音乐》。接着编印《扬州地区民歌音乐资料》，收录扬州民歌1400多首，其中有273首被《中国民歌集成》收录。然而近年来，大量的外来音乐文化呈井喷之势涌入我国，其中以美、韩音乐文化为主流，在音乐体裁方面，存在“外来的和尚好念经”的状态，在年轻人当中，他们认为扬州民歌太土，不如流行音乐洋气，在其中形成一种追赶潮流的风向，如“哈韩”“哈美”等。因此，扬州民歌在中青年人群之中，受欢迎度较低，从而大多数人也对其知之甚少。
三、扬州民歌保护措施
近年来，随着扬泰国际机场的建立，连淮扬镇高速铁路即将开通，身处长江中下游的扬州继水陆交通衰落之后，必将迎来一个新的春天。届时，扬州必将四通八达，全国乃至世界各地的音乐文化交流在扬州将会重新繁荣起来。并且扬州有丰厚文化底蕴的加持，扬州民歌的繁荣发展以及传承将指日可待。然而，我们应该知道一个地域性文化的传承、创新、发展除了其文化本身的历史传承和社会的外部条件之外，更重要的则是我们对于这些文化持有的态度。如何改变扬州年轻人对扬州传统民歌的态度，成为当下亟须解决的问题。
1.扬州地区中小学音乐教育
提到改变本地人民对本地民歌的态度，教育必然首当其冲。在我国的教育体制之中，本地人口较多的教育阶段当属中小学。并且，在《音乐课程标准》中也提出：“音乐教学的核心是为了学生的发展，也是为了中华民族的复兴，在教学中要弘扬民族音乐，促使学生理解音乐文化的多样性”。所以在中小学音乐教育中加入关于扬州民歌的校本课程完全是可行。作为扬州大学音乐硕士研究生，半数以上的人都将进入中学、小学进行基础的音乐教育，如何将扬州民歌的特点融入我们的基础音乐教学之中，如何激发学生学习民歌的兴趣就是我们需要思考的问题。例如在初中音乐课程《杨柳青》中，我们首先要激发同学们用自己的家乡话来演唱歌曲的兴趣，接着给学生讲解我们本地民歌的特点。用《杨柳青》与流行音乐进行对比，进一步激发学生的文化自豪感，从而提高扬州本地民歌在学生心目中的地位，让一代人影响下一代人，形成良性循环。
2.自媒体下的扬州民歌保护
21世纪以来，随着网络的高速发展、各种通讯软件、短视频播放平台的出现，现实生活中的每一个人在网络世界中俨然成为自己的导演、演员、摄影师。对于当下使用人数众多的这些手机软件，我们想要发扬我们扬州的民间音乐，必然不能放弃这一有效的手段，而年轻人都能熟练地使用手机软件，当然要承担起这个责任。作为中国传统音乐文化一部分的扬州民间音乐，是我们每一个生在扬州长在扬州的人应该传承的，若能如此，扬州民间音乐必将发扬光大，与其他的艺术形式相结合，实现创新。
“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，我们不仅要在理论上做到传承扬州民间音乐，更要在实践上传承扬州民间音乐。越是民族的就越是世界的，让我们的扬州音乐文化在世界的文化交融中展现出顽强的生命力，必将需要我们每一个人的努力。