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摘 要：《尼山萨满》是我国少数民族——满族流传下来的一则古老的故事。虽然《尼山萨满》故事篇幅较少，但是《尼山萨满》经过了千百年来的流传，逐渐的演变成了满族戏剧文学以及剪纸艺术的重要题材。“身体美学”的本质属于艺术学理论研究，旨在探讨艺术审美活动中人的心理与人的身体间复合相加而产生的审美情感以及藝术美通过身体的审美体验来得到审美升华的过程。所以，本文在此将采用身体美学的研究方法，着重挖掘和研究《尼山萨满》题材的艺术作品，力图从这些艺术作品之中，发现“身体美学”在《尼山萨满》中的价值，并且将给《尼山萨满》这个少数民族艺术题材给予新的审美视角。
关键词：尼山萨满;身体美学;价值体现
一、为何“身体美学”
1、“身体美学”的理论解读
传统的美学研究是着重研究审美活动中人的心理反应，而“身体美学”则强调在审美过程中，人的心理与人的身体间复合相加而产生的审美情感。自上个世纪末，美国著名实用美学家舒斯特曼提出“身体美学”学科概念之后，我国的传统美学研究便开始逐渐的重视起“身体美学”这一美学概念。
我们知道，西方的哲学自笛卡尔提出：“我思故我在”之后，就逐渐形成了主客二观的辩证主义哲学模式，至此，“意识”和“身体”就逐渐的割裂开来。“身体”和“意识”的逐渐隔开，使得西方美学的发展始终是在精神方面进行探索。而现代主义哲学和后现代主义哲学的兴起所带动的现代和后现代美学，逐渐的将“身体”+“意识”审美美学研究方法确立起来。现代西方“身体美学”的研究方向基本分为两个：1，作为“身体”符号的艺术作品的审美研究;2，“身体”在艺术活动中的意义。首先，作为“身体”符号的艺术作品的审美研究，着重是采用符号学包括现象学的研究方法，重点考察现代艺术和后现代艺术中以“身体”符号作为艺术形式的艺术作品的审美内涵。其次，“身体”在艺术活动中的意义研究，就接近于本文所采用的研究方法，即主要探讨在艺术作品之中：“精神”对立的“身体”的表现，“理性”对立的“感性”的表现，以及“男权”对立的“女权”的表现，通过全面的“身体”维度的考察，来给予艺术作品新的审美视角。
虽然我国对于“身体美学”的专题研究起步较晚，但其实在我国传统美学的研究过程中，不难发现。“身体美学”的概念内核与外延一直都存在于我们的传统文化之中的。一方面，我国传统文化包括传统艺术都在强调着一个概念，那就是“形神兼备”。在“形神兼备”的概念中，包含着精神（性灵）和身体（外形）这两个不同的审美因素，强调二者“相摩相荡”后的辩证统一的状态。另一方面，由于我们文化的“内敛性”所导致的内在研究，使得我们在传统文化的研究过程中，过多的注重内在精神以及内在意蕴的挖掘，从而片面性的忽视了对于外形所包含的身体方面的研究。所以，重启“身体”之维的美学研究，对于我国传统文化的研究来说既是一个新颖的创新突破口，也是对传统文化内涵意蕴研究的补充。
2、“身体美学”作为少数民族艺术研究的方向
众所周知，我国少数民族众多，每一个少数民族都有着自己灿烂的文化内涵以及丰富的艺术表现手法。“身体美学”作为艺术美学的研究方法之一，如何用于少数民族艺术研究呢？我认为有以下三个突破点：
1.着重考察少数民族所处的地理环境。在一个少数民族所呈现出来的艺术作品中，必定就会有地理环境的描述。虽然，地理环境的描述在我们研究艺术作品的过程中，往往占有着不重要的角色，但是对于“身体美学”来讲，地理环境往往就会透露出一个民族基本的生存面貌和民族精神生态。在一个情节故事之中，环境恰恰就是其所承载的“身体”，这对于少数民族“身体美学”的研究至关重要。
2.着重研究少数民族艺术中，所体现出的少数民族的灵魂观念。“灵魂”与“身体”在少数民族的艺术作品中，往往是出现较多的讨论点。基本上少数民族或多或少都会拥有自己本民族的民族信仰，所以民族信仰的表现与传达，也是很多少数民族艺术作品所需要突出的主题之一。做好了少数民族灵魂观念的研究与发掘，这对于“身体美学”的研究来说是重要的一环，因为“灵魂”与“身体”基本上是处于一个相对立的概念，灵魂观念的理解，有助于发掘“身体观念”，继而从艺术作品之中挖掘出一个民族的身体观念，并最终总结出这个民族的“身体美学”观念。
3.着重研究少数民族艺术中，人性光辉的体现。“人性光辉”的体现往往出现于一个艺术作品的高潮部分或是结尾部分。通过“人性光辉”的艺术设计，从而将艺术作品所要表达出的本民族的价值观做直接呈现。这样的“人性光辉”的表现有着多种多样的手法，身体作为重要一环，是绝对会出现在“人性光辉”的主题之下的。抛开民族精神价值取向的“身体美学”研究是毫无意义的。所以，在这一点上通过“人性光辉”的主题来进行身体变化的研究是非常必要的。同时，由于感受到“人性光辉”主题的审美客体，也应该进行相对应的研究，从而既把握住了少数民族艺术中“身体美学”的核心意蕴，也抓住了审美活动中“身体美学”的概念外延。
二、《尼山萨满》中的“身体美学”元素分析
从《尼山萨满》的故事中，我们可以发现主人公尼山萨满本身就是女性角色。女性角色出现在少数民族的艺术作品中是非常少见的，或者说由女性来担任故事主角的少数民族故事是少见的。就像第一章我们提到过的一样。在“身体美学”的研究中，性别也是重要的研究方向。因为在以往的审美经验之中，“理性”代表着的往往是男性角色，而“感性”代表着的就是女性角色。而《尼山萨满》中，尼山作为女性角色，不但是“理性”的象征，同时也是“感性”的象征。“理性”最显著的象征表现在尼山萨满在阴曹地府的机制与冷静，而“感性”最显著的象征表现就是，在故事的结尾处，尼山与员外之子归来之时遇见丈夫亡魂时候的激烈挣扎。我们可以说以女性身体来演绎《尼山萨满》的情节设定是非常精彩的，她着重的凸显出了女性面对情感的挣扎状态，同时也是从侧面反映了，满族这个少数民族对于女性的态度。在《尼山萨满传》中，对尼山的外貌有着较为全面的描写，突出了其作为女性的身体描写，从女性的角度来讲述了整个故事，使得故事的曲折性更加加强，也增加了《尼山萨满》的艺术表现力。从女性身体的角度出发，《尼山萨满》的美学内涵就注定是“理性”与“感性”相交织的审美体验;从另一个方面来说，《尼山萨满》因其女性角色的成功塑造，也给故事本身加以了“身体限制”，所以在审美接受的方面来说，审美主体会不自觉地在“感性”和“理性”中来回穿梭，这就给了《尼山萨满》更加丰富的美学层次。 纵观整个《尼山萨满》的故事环境，我们可以发现其实整个故事就只有两个场景，第一个是罗洛村，第二个就是阴曹地府。罗洛村这个场景的出现，一方面是简单直白的介绍了故事起源的场景，另一方面则是在向每一个审美主体介绍故事主人公所处的地理位置。众所周知，满族是女真金人之后，除了草原各部之外的满族人，基本上都生活在大兴安岭地区。这里地理位置优越，物产丰富，得天独厚的地理环境让在这里生活的满族人民生活得非常幸福。在《尼山萨满传》中，对于尼山身体的描写，就与其他书籍中对于萨满的描写不一致。在其它历史书籍中，对于萨满的描写，大多在于年龄的衰老，形骸的残破。但是，对于尼山萨满的身体描写，却是年轻、活力、挺拔，这一方面是由于特殊的地理环境造就的人生理上的丰满;另一方面，这样的安排对于结尾尼山被皇帝处死，给人留下了更多的唏嘘，这就完成了艺术审美上的升华。从“身体美学”的角度来分析《尼山萨满》中的地理环境，我们能够发现，由于地理环境的优越所表现出的尼山人物身体的丰满，从一定程度上来说是满族精神面貌的一个侧面。而第二个场景阴曹地府这个环境，就是《尼山萨满》中“身体美学”研究的核心。首先“阴曹地府”这个环境相对于“罗洛村”这个环境来说，就是一个“病态”的场域。因为罗洛村是人与万物共存的一个环境，而阴曹地府是亡魂的灵界。从身体的角度来说，罗洛村是常见的代表着满族精神面貌的雄健，而阴曹地府是亡魂的灵界，身体在此已然变成虚无的灵魂。但是，尼山萨满在阴曹地府虽然是以完全灵体化的灵魂出现的，但是在这个灵魂的状态下有一个先提的条件，那就是萨满。在满族文化中，萨满是连接着人与神、人与鬼、人与物之间的一个中介，是神与鬼在人间的代理。所以，尼山在阴曹地府的身体表现是完全与罗洛村无异的。就是这样完全雄健的身体姿态，更加模糊了尼山作为女性应该有的“感性色彩”。将尼山萨满的身体作为审美对象来说，在不同环境下，相同的身体行为，与身体状态，一方面来自于满族的民族面貌，另一方面，这来自于大家对于萨满这个神秘身份的想象。两个环境的不同从一定程度上来说会更加明显的区分角色的性格，但是在尼山萨满中，尼山并没有因为环境的不同而產生变化，在这里身体就给了尼山萨满丰满的人物性格与形象，而身体意识的区别，在一定程度上，加深了《尼山萨满》的艺术表现层次。
最后，从“身体美学”的角度来着重分析《尼山萨满》中的灵魂观念。在古希腊哲学中，身体一直都被认为是灵魂的坟墓，当身体消亡的时候，灵魂才真正得以释放。身体一方面使得灵魂得以庇佑，另一方面又让灵魂受到遮蔽。而在中国传统中，灵魂和身体被区分为“心”与“身”，中国传统哲学强调“身心合一”。强调作为“心”的灵魂与“腔子”的身高度的合一。而在《尼山萨满》中，我们可以一窥满族的灵魂观念。一方面，满族人相信随着人身的消逝，灵魂是会消散到亡国的，而这样的消逝是可以被追回的，人是可以有复活的希望的。另一方面，满族人认为一个人的灵魂是可以受到惩罚的，而最终的惩罚就是打入丰都，永世不得超生。可以说满族人的灵魂观念和身体观念在一部分情况上来说是一致的，比如说，都可以接受惩罚，还有就是都可以再生。而在《尼山萨满》中“身体美学”所体现出来的灵魂观念，则进一步说明了满族人民朴素的灵魂观念，以及对于真善美不懈的追求。我们可以说，《尼山萨满》的身体美学分析中所体现的满族灵魂观念是朴素的，同时也是美的，因为这样的灵魂是可以被拯救的，能被拯救的灵魂，也就形成了壮美的意象。
三、《尼山萨满》中“身体美学”的价值体现
艰苦的自然环境和满族的朴素灵魂观使满族人民对现世充满着信心，《尼山萨满》让他们认识到现世的残酷并且勇于的去抗争，所以《尼山萨满》这个艺术题材是满族人民的精神支柱。进而，满族人民对于神灵和大自然抗争意义的表达就直接利用《尼山萨满》的艺术题材来进行传播。因为在满族传统的观念中，身体就是一种超越性的形式，而非是一成不变皮囊。所以在《尼山萨满》戏剧表演中的祈神仪式里表演者身体是呈现出癫狂的状态。
纵观满族《尼山萨满》题材的各类艺术作品中呈现的身体美学元素，我们发现身体上的审美感受可以使个体陷入对艺术意蕴的深层思考，而《尼山萨满》中“身体美学”的核心价值在于：从精神层面来抗争个体的现实世界。作为审美载体的身体体验，《尼山萨满》题材的艺术作品中所描绘的祭祀活动，都只能从审美升华的层面去触动审美主体的灵魂，而且满族人民需要靠这样内容和意蕴的艺术作品来鼓励自己。身体所呈现出的审美升华的前提是必须要在审美活动中用身体去参与和体验，在《尼山萨满》文学、戏剧、剪纸艺术的审美活动中，以身体作为参与载体的审美直觉和审美体验是紧密相连的。而就是在这样各式各样《尼山萨满》题材的艺术活动中，“身体美学”的价值是值得被反复思考，反复提及的。因为，《尼山萨满》中“身体美学”的价值就是体现在精神对于肉体现实的抗争，这种抗争激励着人们在现实生活中不断的奋进。
结语
“身体美学”是一种新兴的美学研究方法，其旨在通过一种新的审美视角来发现艺术作品中不同的审美意蕴。《尼山萨满》作为我国少数民族优秀的艺术题材作品，其丰富的美学内涵和人文内涵，值得我们用不同的方法来进行解读。现在“身体美学”对于《尼山萨满》的研究只是开始，我相信，未来更多的艺术美学理论的方法会运用到我们传统的艺术作品中去，为我国传统艺术题材和文化增添不同的理解方向和审美视角。
基金项目：四川音乐学院资助科研项目《<尼山萨满>中身体美学的价值体现》;项目编号：CYYJS201841
参考文献
[1]宋和平 《《尼山萨满》与宗教文化》 载于《黑龙江民族丛刊》1992年9月刊
[2]庄吉发 《《尼山萨满传》与满族文学》 载于《民族文学研究》 1998年2月刊
[3]宋和平 《萨满文化丛书----《尼山萨满》研究》 社会科学文献出版社 1998年12月
[4]陈立胜 《宋明儒学中的“身体”与“诠释”之维》商务印书馆 2019年1月
[5]陈少明 《体知与人文学》 华夏出版社 2008年8月
（作者单位：四川音乐学院 艺术学理论系艺术美学）
关键词：尼山萨满;身体美学;价值体现
一、为何“身体美学”
1、“身体美学”的理论解读
传统的美学研究是着重研究审美活动中人的心理反应，而“身体美学”则强调在审美过程中，人的心理与人的身体间复合相加而产生的审美情感。自上个世纪末，美国著名实用美学家舒斯特曼提出“身体美学”学科概念之后，我国的传统美学研究便开始逐渐的重视起“身体美学”这一美学概念。
我们知道，西方的哲学自笛卡尔提出：“我思故我在”之后，就逐渐形成了主客二观的辩证主义哲学模式，至此，“意识”和“身体”就逐渐的割裂开来。“身体”和“意识”的逐渐隔开，使得西方美学的发展始终是在精神方面进行探索。而现代主义哲学和后现代主义哲学的兴起所带动的现代和后现代美学，逐渐的将“身体”+“意识”审美美学研究方法确立起来。现代西方“身体美学”的研究方向基本分为两个：1，作为“身体”符号的艺术作品的审美研究;2，“身体”在艺术活动中的意义。首先，作为“身体”符号的艺术作品的审美研究，着重是采用符号学包括现象学的研究方法，重点考察现代艺术和后现代艺术中以“身体”符号作为艺术形式的艺术作品的审美内涵。其次，“身体”在艺术活动中的意义研究，就接近于本文所采用的研究方法，即主要探讨在艺术作品之中：“精神”对立的“身体”的表现，“理性”对立的“感性”的表现，以及“男权”对立的“女权”的表现，通过全面的“身体”维度的考察，来给予艺术作品新的审美视角。
虽然我国对于“身体美学”的专题研究起步较晚，但其实在我国传统美学的研究过程中，不难发现。“身体美学”的概念内核与外延一直都存在于我们的传统文化之中的。一方面，我国传统文化包括传统艺术都在强调着一个概念，那就是“形神兼备”。在“形神兼备”的概念中，包含着精神（性灵）和身体（外形）这两个不同的审美因素，强调二者“相摩相荡”后的辩证统一的状态。另一方面，由于我们文化的“内敛性”所导致的内在研究，使得我们在传统文化的研究过程中，过多的注重内在精神以及内在意蕴的挖掘，从而片面性的忽视了对于外形所包含的身体方面的研究。所以，重启“身体”之维的美学研究，对于我国传统文化的研究来说既是一个新颖的创新突破口，也是对传统文化内涵意蕴研究的补充。
2、“身体美学”作为少数民族艺术研究的方向
众所周知，我国少数民族众多，每一个少数民族都有着自己灿烂的文化内涵以及丰富的艺术表现手法。“身体美学”作为艺术美学的研究方法之一，如何用于少数民族艺术研究呢？我认为有以下三个突破点：
1.着重考察少数民族所处的地理环境。在一个少数民族所呈现出来的艺术作品中，必定就会有地理环境的描述。虽然，地理环境的描述在我们研究艺术作品的过程中，往往占有着不重要的角色，但是对于“身体美学”来讲，地理环境往往就会透露出一个民族基本的生存面貌和民族精神生态。在一个情节故事之中，环境恰恰就是其所承载的“身体”，这对于少数民族“身体美学”的研究至关重要。
2.着重研究少数民族艺术中，所体现出的少数民族的灵魂观念。“灵魂”与“身体”在少数民族的艺术作品中，往往是出现较多的讨论点。基本上少数民族或多或少都会拥有自己本民族的民族信仰，所以民族信仰的表现与传达，也是很多少数民族艺术作品所需要突出的主题之一。做好了少数民族灵魂观念的研究与发掘，这对于“身体美学”的研究来说是重要的一环，因为“灵魂”与“身体”基本上是处于一个相对立的概念，灵魂观念的理解，有助于发掘“身体观念”，继而从艺术作品之中挖掘出一个民族的身体观念，并最终总结出这个民族的“身体美学”观念。
3.着重研究少数民族艺术中，人性光辉的体现。“人性光辉”的体现往往出现于一个艺术作品的高潮部分或是结尾部分。通过“人性光辉”的艺术设计，从而将艺术作品所要表达出的本民族的价值观做直接呈现。这样的“人性光辉”的表现有着多种多样的手法，身体作为重要一环，是绝对会出现在“人性光辉”的主题之下的。抛开民族精神价值取向的“身体美学”研究是毫无意义的。所以，在这一点上通过“人性光辉”的主题来进行身体变化的研究是非常必要的。同时，由于感受到“人性光辉”主题的审美客体，也应该进行相对应的研究，从而既把握住了少数民族艺术中“身体美学”的核心意蕴，也抓住了审美活动中“身体美学”的概念外延。
二、《尼山萨满》中的“身体美学”元素分析
从《尼山萨满》的故事中，我们可以发现主人公尼山萨满本身就是女性角色。女性角色出现在少数民族的艺术作品中是非常少见的，或者说由女性来担任故事主角的少数民族故事是少见的。就像第一章我们提到过的一样。在“身体美学”的研究中，性别也是重要的研究方向。因为在以往的审美经验之中，“理性”代表着的往往是男性角色，而“感性”代表着的就是女性角色。而《尼山萨满》中，尼山作为女性角色，不但是“理性”的象征，同时也是“感性”的象征。“理性”最显著的象征表现在尼山萨满在阴曹地府的机制与冷静，而“感性”最显著的象征表现就是，在故事的结尾处，尼山与员外之子归来之时遇见丈夫亡魂时候的激烈挣扎。我们可以说以女性身体来演绎《尼山萨满》的情节设定是非常精彩的，她着重的凸显出了女性面对情感的挣扎状态，同时也是从侧面反映了，满族这个少数民族对于女性的态度。在《尼山萨满传》中，对尼山的外貌有着较为全面的描写，突出了其作为女性的身体描写，从女性的角度来讲述了整个故事，使得故事的曲折性更加加强，也增加了《尼山萨满》的艺术表现力。从女性身体的角度出发，《尼山萨满》的美学内涵就注定是“理性”与“感性”相交织的审美体验;从另一个方面来说，《尼山萨满》因其女性角色的成功塑造，也给故事本身加以了“身体限制”，所以在审美接受的方面来说，审美主体会不自觉地在“感性”和“理性”中来回穿梭，这就给了《尼山萨满》更加丰富的美学层次。 纵观整个《尼山萨满》的故事环境，我们可以发现其实整个故事就只有两个场景，第一个是罗洛村，第二个就是阴曹地府。罗洛村这个场景的出现，一方面是简单直白的介绍了故事起源的场景，另一方面则是在向每一个审美主体介绍故事主人公所处的地理位置。众所周知，满族是女真金人之后，除了草原各部之外的满族人，基本上都生活在大兴安岭地区。这里地理位置优越，物产丰富，得天独厚的地理环境让在这里生活的满族人民生活得非常幸福。在《尼山萨满传》中，对于尼山身体的描写，就与其他书籍中对于萨满的描写不一致。在其它历史书籍中，对于萨满的描写，大多在于年龄的衰老，形骸的残破。但是，对于尼山萨满的身体描写，却是年轻、活力、挺拔，这一方面是由于特殊的地理环境造就的人生理上的丰满;另一方面，这样的安排对于结尾尼山被皇帝处死，给人留下了更多的唏嘘，这就完成了艺术审美上的升华。从“身体美学”的角度来分析《尼山萨满》中的地理环境，我们能够发现，由于地理环境的优越所表现出的尼山人物身体的丰满，从一定程度上来说是满族精神面貌的一个侧面。而第二个场景阴曹地府这个环境，就是《尼山萨满》中“身体美学”研究的核心。首先“阴曹地府”这个环境相对于“罗洛村”这个环境来说，就是一个“病态”的场域。因为罗洛村是人与万物共存的一个环境，而阴曹地府是亡魂的灵界。从身体的角度来说，罗洛村是常见的代表着满族精神面貌的雄健，而阴曹地府是亡魂的灵界，身体在此已然变成虚无的灵魂。但是，尼山萨满在阴曹地府虽然是以完全灵体化的灵魂出现的，但是在这个灵魂的状态下有一个先提的条件，那就是萨满。在满族文化中，萨满是连接着人与神、人与鬼、人与物之间的一个中介，是神与鬼在人间的代理。所以，尼山在阴曹地府的身体表现是完全与罗洛村无异的。就是这样完全雄健的身体姿态，更加模糊了尼山作为女性应该有的“感性色彩”。将尼山萨满的身体作为审美对象来说，在不同环境下，相同的身体行为，与身体状态，一方面来自于满族的民族面貌，另一方面，这来自于大家对于萨满这个神秘身份的想象。两个环境的不同从一定程度上来说会更加明显的区分角色的性格，但是在尼山萨满中，尼山并没有因为环境的不同而產生变化，在这里身体就给了尼山萨满丰满的人物性格与形象，而身体意识的区别，在一定程度上，加深了《尼山萨满》的艺术表现层次。
最后，从“身体美学”的角度来着重分析《尼山萨满》中的灵魂观念。在古希腊哲学中，身体一直都被认为是灵魂的坟墓，当身体消亡的时候，灵魂才真正得以释放。身体一方面使得灵魂得以庇佑，另一方面又让灵魂受到遮蔽。而在中国传统中，灵魂和身体被区分为“心”与“身”，中国传统哲学强调“身心合一”。强调作为“心”的灵魂与“腔子”的身高度的合一。而在《尼山萨满》中，我们可以一窥满族的灵魂观念。一方面，满族人相信随着人身的消逝，灵魂是会消散到亡国的，而这样的消逝是可以被追回的，人是可以有复活的希望的。另一方面，满族人认为一个人的灵魂是可以受到惩罚的，而最终的惩罚就是打入丰都，永世不得超生。可以说满族人的灵魂观念和身体观念在一部分情况上来说是一致的，比如说，都可以接受惩罚，还有就是都可以再生。而在《尼山萨满》中“身体美学”所体现出来的灵魂观念，则进一步说明了满族人民朴素的灵魂观念，以及对于真善美不懈的追求。我们可以说，《尼山萨满》的身体美学分析中所体现的满族灵魂观念是朴素的，同时也是美的，因为这样的灵魂是可以被拯救的，能被拯救的灵魂，也就形成了壮美的意象。
三、《尼山萨满》中“身体美学”的价值体现
艰苦的自然环境和满族的朴素灵魂观使满族人民对现世充满着信心，《尼山萨满》让他们认识到现世的残酷并且勇于的去抗争，所以《尼山萨满》这个艺术题材是满族人民的精神支柱。进而，满族人民对于神灵和大自然抗争意义的表达就直接利用《尼山萨满》的艺术题材来进行传播。因为在满族传统的观念中，身体就是一种超越性的形式，而非是一成不变皮囊。所以在《尼山萨满》戏剧表演中的祈神仪式里表演者身体是呈现出癫狂的状态。
纵观满族《尼山萨满》题材的各类艺术作品中呈现的身体美学元素，我们发现身体上的审美感受可以使个体陷入对艺术意蕴的深层思考，而《尼山萨满》中“身体美学”的核心价值在于：从精神层面来抗争个体的现实世界。作为审美载体的身体体验，《尼山萨满》题材的艺术作品中所描绘的祭祀活动，都只能从审美升华的层面去触动审美主体的灵魂，而且满族人民需要靠这样内容和意蕴的艺术作品来鼓励自己。身体所呈现出的审美升华的前提是必须要在审美活动中用身体去参与和体验，在《尼山萨满》文学、戏剧、剪纸艺术的审美活动中，以身体作为参与载体的审美直觉和审美体验是紧密相连的。而就是在这样各式各样《尼山萨满》题材的艺术活动中，“身体美学”的价值是值得被反复思考，反复提及的。因为，《尼山萨满》中“身体美学”的价值就是体现在精神对于肉体现实的抗争，这种抗争激励着人们在现实生活中不断的奋进。
结语
“身体美学”是一种新兴的美学研究方法，其旨在通过一种新的审美视角来发现艺术作品中不同的审美意蕴。《尼山萨满》作为我国少数民族优秀的艺术题材作品，其丰富的美学内涵和人文内涵，值得我们用不同的方法来进行解读。现在“身体美学”对于《尼山萨满》的研究只是开始，我相信，未来更多的艺术美学理论的方法会运用到我们传统的艺术作品中去，为我国传统艺术题材和文化增添不同的理解方向和审美视角。
基金项目：四川音乐学院资助科研项目《<尼山萨满>中身体美学的价值体现》;项目编号：CYYJS201841
参考文献
[1]宋和平 《《尼山萨满》与宗教文化》 载于《黑龙江民族丛刊》1992年9月刊
[2]庄吉发 《《尼山萨满传》与满族文学》 载于《民族文学研究》 1998年2月刊
[3]宋和平 《萨满文化丛书----《尼山萨满》研究》 社会科学文献出版社 1998年12月
[4]陈立胜 《宋明儒学中的“身体”与“诠释”之维》商务印书馆 2019年1月
[5]陈少明 《体知与人文学》 华夏出版社 2008年8月
（作者单位：四川音乐学院 艺术学理论系艺术美学）