【摘 要】
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原初时期礼乐一体，以敬神娱神的方式，发挥了维持群体秩序、巩固共同体团结的伦理功能。殷周之际将礼乐制度化，其最大变革在于制礼作乐合于德，并以亲亲、尊尊、长长、男女有别的伦理原则作为礼乐的规定性。春秋时期，孔子以仁作为礼乐的内在依据，并重视乐化育人心的独特价值。其后，《荀子·乐论》《礼记·乐记》都发扬了礼乐根源于人心的观念。而《乐记》更提出了“礼者天地之序”“乐者天地之和”的理念，礼乐以仪节、仪式与乐
【基金项目】
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江苏省道德发展智库、江苏省公民道德与社会风尚协同创新中心项目“中国传统礼乐文化的伦理机制研究”（2242018S10016）； “商周伦理探源研究”、国家社科基金“先秦儒家伦理的情感逻辑研究”（19ZXB115）的研究成果；
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原初时期礼乐一体，以敬神娱神的方式，发挥了维持群体秩序、巩固共同体团结的伦理功能。殷周之际将礼乐制度化，其最大变革在于制礼作乐合于德，并以亲亲、尊尊、长长、男女有别的伦理原则作为礼乐的规定性。春秋时期，孔子以仁作为礼乐的内在依据，并重视乐化育人心的独特价值。其后，《荀子·乐论》《礼记·乐记》都发扬了礼乐根源于人心的观念。而《乐记》更提出了“礼者天地之序”“乐者天地之和”的理念，礼乐以仪节、仪式与乐歌、乐舞形式来追求“序”“和”这样深远的伦理目标，实现了礼乐伦理精神的历史建构。可以说，礼乐的伦理精神超越时代而绵延不断，其所追求的化解冲突后的自由（“和”）且秩序井然（“序”），是中国传统伦理对于世界文明的重要贡献。
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