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有人说,人生要读三大书:有字之书、无字之书、心灵之书。固然有其道理,但如果就此认为这三者乃并驾齐驱的关系,甚至将读无字之书、心灵之书凌驾于读有字之书之上,那就大错特错了!
读有字之书不仅是读无字之书、心灵之书的基础与前提,更是后两者的终极归宿!是所谓始于斯终于斯矣!
读有字之书是读无字之书、心灵之书的基石。如果没有积累足够的有字之书的阅读量,是无法体味无字之书的奥妙与心灵之书的内涵的,就好比对一个襁褓中的婴孩大談圣贤之道。或许有人说这过于夸张了,好,那就不妨退一步来讲讲我们高中生吧。于时代而言,我们是幸免的一世,没有经历过战争与饥荒;于社会而言,我们是幸运的一辈,国家的经济、科技、文化发展日新月异;于家庭而言,我们又是幸福的一代,受到亲人的百般呵护。所以,如果不看那有字的历史与文学,我们是无法理解“灭顶之灾”的;如果只听无字的谈论,我们是无法体味“食不果腹”的;更别指望仅靠喝几口“心灵鸡汤”,就能让如此有幸的我们真正懂得“一切来之不易”的道理!
我们在读《平凡的世界》时之所以唏嘘,在读《活着》时之所以流泪,在读《文化苦旅》时之所以感慨,不正是因为那字字带血、行行浸泪的文字吗?因而,只有不断地阅读有字之书,从中汲取生活阅历,才能让我们深切地体悟无字之书,感受心灵之书。
而无论是无字之书还是心灵之书,又都将有字之书视为其终极归宿。因为,只有当无字之书、心灵之书转化为有字之书之时,才具备了传阅与传承的力量。毕竟“此时无声胜有声”“心有灵犀一点通”的默契是少之又少的。
自《左传》始,就将“立言”视为“三不朽”之一。就像再璀璨的星辰也终究比不过日月的光明一样,再高明的见解,再伟大的心志,如果不依靠文字的力量将其具体呈现和传承,人类的精神世界恐怕将沦于不断往复的无尽黑夜之中。难怪,司马迁受极刑之辱也依然要“成一家之言”,王羲之坚信“后之览者,亦将有感于斯文”!正是那些有字之书,跨越古今,纵横中西,将无字之书、心灵之书带到了我们的面前!
所以,读有字之书吧——在国人的阅读量已远远低于世界阅读水平的时候!读有字之书吧——在泱泱古国从不匮乏的文字海洋之中!读有字之书吧——那些无字的、心灵的自然都会随之而来!
点评
文章以“有字之书”为始终,思考“三本书”的关系,是一个螺旋上升式的结构,对“有字之书”的基础地位和升华传承功能论证深刻、逻辑到位,思维之新让人眼前一亮。“无字之书”和“心灵之书”都是抽象的,因而有了共同点,而“有字之书”也因其具体可见,成为前兩者的“基石”和“传承”载体。论证中能结合高中生生活的实际体验和阅读经典的情感体验,亲切而有说服力,以“三不朽”之说落实“立言”之功,恰到好处。
不足之处是,对“无字之书”“心灵之书”的概念,只是简单提到,阐释不足。
读有字之书不仅是读无字之书、心灵之书的基础与前提,更是后两者的终极归宿!是所谓始于斯终于斯矣!
读有字之书是读无字之书、心灵之书的基石。如果没有积累足够的有字之书的阅读量,是无法体味无字之书的奥妙与心灵之书的内涵的,就好比对一个襁褓中的婴孩大談圣贤之道。或许有人说这过于夸张了,好,那就不妨退一步来讲讲我们高中生吧。于时代而言,我们是幸免的一世,没有经历过战争与饥荒;于社会而言,我们是幸运的一辈,国家的经济、科技、文化发展日新月异;于家庭而言,我们又是幸福的一代,受到亲人的百般呵护。所以,如果不看那有字的历史与文学,我们是无法理解“灭顶之灾”的;如果只听无字的谈论,我们是无法体味“食不果腹”的;更别指望仅靠喝几口“心灵鸡汤”,就能让如此有幸的我们真正懂得“一切来之不易”的道理!
我们在读《平凡的世界》时之所以唏嘘,在读《活着》时之所以流泪,在读《文化苦旅》时之所以感慨,不正是因为那字字带血、行行浸泪的文字吗?因而,只有不断地阅读有字之书,从中汲取生活阅历,才能让我们深切地体悟无字之书,感受心灵之书。
而无论是无字之书还是心灵之书,又都将有字之书视为其终极归宿。因为,只有当无字之书、心灵之书转化为有字之书之时,才具备了传阅与传承的力量。毕竟“此时无声胜有声”“心有灵犀一点通”的默契是少之又少的。
自《左传》始,就将“立言”视为“三不朽”之一。就像再璀璨的星辰也终究比不过日月的光明一样,再高明的见解,再伟大的心志,如果不依靠文字的力量将其具体呈现和传承,人类的精神世界恐怕将沦于不断往复的无尽黑夜之中。难怪,司马迁受极刑之辱也依然要“成一家之言”,王羲之坚信“后之览者,亦将有感于斯文”!正是那些有字之书,跨越古今,纵横中西,将无字之书、心灵之书带到了我们的面前!
所以,读有字之书吧——在国人的阅读量已远远低于世界阅读水平的时候!读有字之书吧——在泱泱古国从不匮乏的文字海洋之中!读有字之书吧——那些无字的、心灵的自然都会随之而来!
点评
文章以“有字之书”为始终,思考“三本书”的关系,是一个螺旋上升式的结构,对“有字之书”的基础地位和升华传承功能论证深刻、逻辑到位,思维之新让人眼前一亮。“无字之书”和“心灵之书”都是抽象的,因而有了共同点,而“有字之书”也因其具体可见,成为前兩者的“基石”和“传承”载体。论证中能结合高中生生活的实际体验和阅读经典的情感体验,亲切而有说服力,以“三不朽”之说落实“立言”之功,恰到好处。
不足之处是,对“无字之书”“心灵之书”的概念,只是简单提到,阐释不足。