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子贡，姓端木，名赐，字子贡，古书亦作子赣，春秋时期卫国人。他十七岁拜孔子为师，是孔门十哲之一，也是孔门七十二贤之一。他是春秋时期著名的政治家，担任过卫国和鲁国的宰相，齐国的大夫。在《论语》一书中，若以每则出现名字算作一次，不重复计算，与子贡有关的记载达38条，其数量仅次于子路。我们以《论语》为底本，分析子贡的形象。
一、巧言善辩
孔子的学生各有所长，《先进篇》中言，“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。子贡在言语上表现最为突出，以巧言善辩著称，可以体现在以下方面：
（一）先言他物，以得所需之答，以解心中之惑
《述而篇》中，冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”子贡清楚卫君的行为是不符合礼仪和道义的，但是君子在一个国家里生活，不可以非议其大夫，更加不可以议论其国君。因此，子贡从反面以兄弟让国的伯夷、叔齐设问，探知孔子对他们的态度，便可推断出孔子对于卫君的态度是不赞成的。
《子罕篇》中，子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”子贡看似在问如何对待美玉，实际上是想问孔子对于仕途的态度。孔子的回答解开了子贡的疑惑，他肯定美玉一定是要卖掉的，但不是求人买，而是等待一个识货的商人。从其回答我们可以看到孔子对自己的要求，正如《四书章句集注》里，范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。”“必不枉道以从人，衔玉而求售也”。真正的君子自然是要在仕途上有所作为，但要等待一个识得人才的君主。
（二）形象设喻，捍卫夫子地位，反讽无知大夫
《子张篇》中，叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔是当时鲁国的大夫，他说的这话，既是捧子贡又是踩孔子。作为孔子的得意弟子，子贡当然不允许别人在朝堂上质疑夫子的地位，因此巧妙设喻。他把才能德行比作宫墙，自己的宫墙不过只有肩膀这么高，因此大部分人都可以窥见房屋里面的美好。而孔子的宫墙却有几丈高，里面宗庙的华美，房舍的繁多，不得其门者，在外根本无法看到。子贡的比喻生动形象地表明了自己与夫子之间的差距，同时也反讽了叔孙武叔不仅看不到夫子的才能德行，更是连门道都没有摸到。
二、勤思好问
（一）问得广：子贡问的内容非常广泛
子贡不仅专注于自身内在修养的提高：如《为政篇》中他向孔子问如何成为君子，在《阳货篇》又进而问“君子亦有恶乎？”这样即可知道作为君子有所为和有所不为的具体内容，可谓是思之深而问之广！又如《卫灵公篇》中，子贡问为仁，一般弟子大多直接问仁，而子贡可能已经对于仁有更深刻的认识，已经由“是什么”上升到“怎么做”。他由具体问题上升到一般性的问题，如《卫灵公》中，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《四书章句集注》中尹氏便赞赏道：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。”
子贡还把视野放在更加广阔的外在世界。他关心天下大事，思考政治事件：如《宪问篇》中，他就管仲辅佐齐桓公一事向孔子提出了疑问。他细心留意人际关系，探索为人处世之道：如《子路篇》中，他问孔子“乡人皆好之”与“乡人皆恶之”两者是否可行，最后学会了如何考察一个人，即“善者好之，不善者恶之”才可;又如《颜渊篇》子贡问友，明白了劝告和引导朋友要适可而止，不要自取其辱;他观察和比较自己的同门，在《先进篇》中，他问孔子子张和子夏谁更强，听完孔子的评价之后，他又进行进一步的思考，最终引出孔子“过犹不及”的结论。可见他对书本之外的人情世故，也有一番自己的思索。
（二）问得深：由此及彼，穷究到底
《学而篇》中，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡从事商业活动，经历了从贫到富的过程，心态自然会有一些改变，对于贫富也有自己的思考，因此向孔子提出自己的见解，“贫而無谄，富而无骄，何如？”孔子先对此进行了肯定，但又进一步启发子贡：“未若贫而乐，富而好礼者也。”虽然做到无谄无骄已经十分不容易，但是人还可以有更高的追求，达到更高的境界。玉石需要打磨，人也要注重修行，学问道德都要更进一步看。孔子赞美子贡能够运用《诗经》作譬喻，不仅真正听懂了自己的意思，还能联想已学过的知识，找到两者相关联的地方，由此及彼。
朱熹的《四书章句集注》中提到，程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答也。”便高度地肯定了子贡勤于思考，善于提问。关于如何处理政事，孔子的其他弟子也曾请教过这个问题，现在从《论语》中摘出，以便方便对比分析：
《子路篇》
1.子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”
2.子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
3.仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知;尔所不知，人其舍诸？”
《颜渊篇》
1.子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
2.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子夏和子张在听完孔子的回答后，并没有作进一步的交流和提问。子路和仲弓虽有提问，但自己没有做进一步的思考。而子贡不仅想知道如何处理政事，面对孔子所说的“足兵、足事物、民信之”，他想进一步明白三者的重要性是否有差别。子贡不仅仅追求问题本身的答案，更可贵的是他还去思考答案的原因，深究到底，追根溯源。同样的问题，虽然孔子的回答不同，但是由于子贡勤于思考，不仅知其然，还知其所以然，收获显然比其他弟子更多。
（三）问得多
《论语》中与子贡有关的记载有38则，而涉及他提问的就有20则。
三、知师敬师
《学而篇》中，子禽问子贡：“夫子所听到的别的国家的政事，是自己求来的，还是别人主动告诉他的？”子贡用“温、良、恭、俭、让”五个字，生动地描绘了孔子的气质和秉性，这样的夫子，别人自然会主动交流请教，又何必纠结于是如何得到的呢？不仅回答了子禽的问题，还向我们展示了一位温和、善良、恭敬、节俭和谦逊的圣人形象，时隔数千年，仍能让我们感受到孔子的光辉。由此可看出子贡对老师有充分的了解。在与陈子禽的对话中，对夫子进行了高度赞扬，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。在与叔孙武叔的对话中，子贡将夫子的才能德行比作数仞高墙，不得其门不可视其富美。面对别人对夫子的诋毁和不理解，子贡坚决地进行回应，由此可看出，子贡对于夫子学识和品行有着深刻的理解和由衷的钦佩和敬意。
四、自知自警
《宪问篇》曾提到过“子贡方人”，“方”指的是对人物进行比较，孔子对子贡这一行为是颇有微词的。但也唯有比较才可知道别人的长处，知道自己的短处。《公冶长篇》中，孔子问子贡：“你和颜回相比，谁更强些？”子贡回答：“我哪里比得上他，他可闻一知十，而我只能闻一知二。”颜回在《论语》一书中，始终是孔子夸奖的对象，以至于颜回死后，孔子感慨再也没有见到如此好学之人。颜回的德行与学识必定在子贡之上，而子贡对此也有清醒的认识，而且还深知自己与颜回的差距，可见其十分有自知之明。
《子张篇》中，子贡认为纣王的暴虐可能没有现在传说的这么可怕，但是人一旦有了不好的名声，那天下所有不好的名声都会归到这人身上。所以君子应该时刻警惕，不能做出败坏自己名声的事情，不能让自己置身于不善之地。子贡明白君子对于世人的示范作用，所以他把君子的过错比作日蚀、月蚀，只须抬头，人人皆可望见，人人皆可议论，人人皆可效仿。因此，君子必须时刻严格地要求自己，规范自己的行为，以此自警。
五、货殖有方
《先进篇》中，子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”这段话将颜回和子贡对比，颜回虽然学问、道德还可以，但是生活总是没着落，日子过得清贫。而子贡并不把全部的心思放在学问上，经商方面屡屡成功。《史记·货殖列传》有著更加详细的记载，可作为子贡货殖有方的有力佐证。
六、结语
《论语》为语录体散文，所记大多为师生之间平日的交谈，语言虽然简洁，但是语气、语调逼真，人物形象依然栩栩如生。从散见于各个篇章的人物对话或独白，我们梳理出《论语》中所有有关子贡的记载，让这位距离我们几千年的儒家大师从书本中缓缓走向我们，逐渐清晰。我们可以从中受到不少启发：首先，我们要学习他多思多问的治学习惯，唯有多思才能发现问题，并且要勇于表达自己的疑惑，在和老师交流的过程中又可以发现更多的问题，此时更要进一步深入思考，做到知其然更知其所以然。其次，我们要学习子贡优秀的语言表达方式，学会把自己的观点和见解生动而深刻有力地传达给别人，其探求信息的技巧也值得我们思考和学习。最后，我们要尊敬知识和尊敬老师，在漫长的求学与修身路途中，对自己保持清醒的认识，并且时刻严格要求自己，做到自知和自警。
一、巧言善辩
孔子的学生各有所长，《先进篇》中言，“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏”。子贡在言语上表现最为突出，以巧言善辩著称，可以体现在以下方面：
（一）先言他物，以得所需之答，以解心中之惑
《述而篇》中，冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”子贡清楚卫君的行为是不符合礼仪和道义的，但是君子在一个国家里生活，不可以非议其大夫，更加不可以议论其国君。因此，子贡从反面以兄弟让国的伯夷、叔齐设问，探知孔子对他们的态度，便可推断出孔子对于卫君的态度是不赞成的。
《子罕篇》中，子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”子贡看似在问如何对待美玉，实际上是想问孔子对于仕途的态度。孔子的回答解开了子贡的疑惑，他肯定美玉一定是要卖掉的，但不是求人买，而是等待一个识货的商人。从其回答我们可以看到孔子对自己的要求，正如《四书章句集注》里，范氏曰：“君子未尝不欲仕也，又恶不由其道。”“必不枉道以从人，衔玉而求售也”。真正的君子自然是要在仕途上有所作为，但要等待一个识得人才的君主。
（二）形象设喻，捍卫夫子地位，反讽无知大夫
《子张篇》中，叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”叔孙武叔是当时鲁国的大夫，他说的这话，既是捧子贡又是踩孔子。作为孔子的得意弟子，子贡当然不允许别人在朝堂上质疑夫子的地位，因此巧妙设喻。他把才能德行比作宫墙，自己的宫墙不过只有肩膀这么高，因此大部分人都可以窥见房屋里面的美好。而孔子的宫墙却有几丈高，里面宗庙的华美，房舍的繁多，不得其门者，在外根本无法看到。子贡的比喻生动形象地表明了自己与夫子之间的差距，同时也反讽了叔孙武叔不仅看不到夫子的才能德行，更是连门道都没有摸到。
二、勤思好问
（一）问得广：子贡问的内容非常广泛
子贡不仅专注于自身内在修养的提高：如《为政篇》中他向孔子问如何成为君子，在《阳货篇》又进而问“君子亦有恶乎？”这样即可知道作为君子有所为和有所不为的具体内容，可谓是思之深而问之广！又如《卫灵公篇》中，子贡问为仁，一般弟子大多直接问仁，而子贡可能已经对于仁有更深刻的认识，已经由“是什么”上升到“怎么做”。他由具体问题上升到一般性的问题，如《卫灵公》中，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《四书章句集注》中尹氏便赞赏道：“学贵于知要。子贡之问，可谓知要矣。孔子告以求仁之方也。”
子贡还把视野放在更加广阔的外在世界。他关心天下大事，思考政治事件：如《宪问篇》中，他就管仲辅佐齐桓公一事向孔子提出了疑问。他细心留意人际关系，探索为人处世之道：如《子路篇》中，他问孔子“乡人皆好之”与“乡人皆恶之”两者是否可行，最后学会了如何考察一个人，即“善者好之，不善者恶之”才可;又如《颜渊篇》子贡问友，明白了劝告和引导朋友要适可而止，不要自取其辱;他观察和比较自己的同门，在《先进篇》中，他问孔子子张和子夏谁更强，听完孔子的评价之后，他又进行进一步的思考，最终引出孔子“过犹不及”的结论。可见他对书本之外的人情世故，也有一番自己的思索。
（二）问得深：由此及彼，穷究到底
《学而篇》中，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡从事商业活动，经历了从贫到富的过程，心态自然会有一些改变，对于贫富也有自己的思考，因此向孔子提出自己的见解，“贫而無谄，富而无骄，何如？”孔子先对此进行了肯定，但又进一步启发子贡：“未若贫而乐，富而好礼者也。”虽然做到无谄无骄已经十分不容易，但是人还可以有更高的追求，达到更高的境界。玉石需要打磨，人也要注重修行，学问道德都要更进一步看。孔子赞美子贡能够运用《诗经》作譬喻，不仅真正听懂了自己的意思，还能联想已学过的知识，找到两者相关联的地方，由此及彼。
朱熹的《四书章句集注》中提到，程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者，非子贡不能问，非圣人不能答也。”便高度地肯定了子贡勤于思考，善于提问。关于如何处理政事，孔子的其他弟子也曾请教过这个问题，现在从《论语》中摘出，以便方便对比分析：
《子路篇》
1.子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。”
2.子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
3.仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知;尔所不知，人其舍诸？”
《颜渊篇》
1.子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
2.子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”
曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。” 子夏和子张在听完孔子的回答后，并没有作进一步的交流和提问。子路和仲弓虽有提问，但自己没有做进一步的思考。而子贡不仅想知道如何处理政事，面对孔子所说的“足兵、足事物、民信之”，他想进一步明白三者的重要性是否有差别。子贡不仅仅追求问题本身的答案，更可贵的是他还去思考答案的原因，深究到底，追根溯源。同样的问题，虽然孔子的回答不同，但是由于子贡勤于思考，不仅知其然，还知其所以然，收获显然比其他弟子更多。
（三）问得多
《论语》中与子贡有关的记载有38则，而涉及他提问的就有20则。
三、知师敬师
《学而篇》中，子禽问子贡：“夫子所听到的别的国家的政事，是自己求来的，还是别人主动告诉他的？”子贡用“温、良、恭、俭、让”五个字，生动地描绘了孔子的气质和秉性，这样的夫子，别人自然会主动交流请教，又何必纠结于是如何得到的呢？不仅回答了子禽的问题，还向我们展示了一位温和、善良、恭敬、节俭和谦逊的圣人形象，时隔数千年，仍能让我们感受到孔子的光辉。由此可看出子贡对老师有充分的了解。在与陈子禽的对话中，对夫子进行了高度赞扬，“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”。在与叔孙武叔的对话中，子贡将夫子的才能德行比作数仞高墙，不得其门不可视其富美。面对别人对夫子的诋毁和不理解，子贡坚决地进行回应，由此可看出，子贡对于夫子学识和品行有着深刻的理解和由衷的钦佩和敬意。
四、自知自警
《宪问篇》曾提到过“子贡方人”，“方”指的是对人物进行比较，孔子对子贡这一行为是颇有微词的。但也唯有比较才可知道别人的长处，知道自己的短处。《公冶长篇》中，孔子问子贡：“你和颜回相比，谁更强些？”子贡回答：“我哪里比得上他，他可闻一知十，而我只能闻一知二。”颜回在《论语》一书中，始终是孔子夸奖的对象，以至于颜回死后，孔子感慨再也没有见到如此好学之人。颜回的德行与学识必定在子贡之上，而子贡对此也有清醒的认识，而且还深知自己与颜回的差距，可见其十分有自知之明。
《子张篇》中，子贡认为纣王的暴虐可能没有现在传说的这么可怕，但是人一旦有了不好的名声，那天下所有不好的名声都会归到这人身上。所以君子应该时刻警惕，不能做出败坏自己名声的事情，不能让自己置身于不善之地。子贡明白君子对于世人的示范作用，所以他把君子的过错比作日蚀、月蚀，只须抬头，人人皆可望见，人人皆可议论，人人皆可效仿。因此，君子必须时刻严格地要求自己，规范自己的行为，以此自警。
五、货殖有方
《先进篇》中，子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”这段话将颜回和子贡对比，颜回虽然学问、道德还可以，但是生活总是没着落，日子过得清贫。而子贡并不把全部的心思放在学问上，经商方面屡屡成功。《史记·货殖列传》有著更加详细的记载，可作为子贡货殖有方的有力佐证。
六、结语
《论语》为语录体散文，所记大多为师生之间平日的交谈，语言虽然简洁，但是语气、语调逼真，人物形象依然栩栩如生。从散见于各个篇章的人物对话或独白，我们梳理出《论语》中所有有关子贡的记载，让这位距离我们几千年的儒家大师从书本中缓缓走向我们，逐渐清晰。我们可以从中受到不少启发：首先，我们要学习他多思多问的治学习惯，唯有多思才能发现问题，并且要勇于表达自己的疑惑，在和老师交流的过程中又可以发现更多的问题，此时更要进一步深入思考，做到知其然更知其所以然。其次，我们要学习子贡优秀的语言表达方式，学会把自己的观点和见解生动而深刻有力地传达给别人，其探求信息的技巧也值得我们思考和学习。最后，我们要尊敬知识和尊敬老师，在漫长的求学与修身路途中，对自己保持清醒的认识，并且时刻严格要求自己，做到自知和自警。