论文部分内容阅读
【摘要】 怒江流域的傈僳族在艰苦的自然环境中生息、发展，不仅造就了刚毅的民族性格，也创造了灿烂的民族文化。他们对生命的来源和价值也做出思考，本文从傈僳族的神话传说中入手，去探寻傈僳族的生命伦理观。
【关键词】 创始神话;万物有灵;生命平等
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）26-0026-02.
一、怒江流域傈僳族创世神话
怒江流域傈僳族的创世神话主要包括《天地人的形成》《创世纪》和《开天辟地》三篇，此外还包括《鸡窝星的出现》和《洪水传说》等各类关于创世的神话故事。本文主要以前三篇流传广泛的神话故事作为分析的基点。
《天地人的形成》讲述的故事主要内容是：远古时代，只有天，没有地。天神木布帕为使天稳当不摇晃，下决心要捏个大地来撑天，他辞别父母妻儿，背上天泥来捏地。
正当木布帕捏大地的时候，降灾难的魔王尼瓦帝来告诉他，他的独生子死了。木布帕很悲伤，但他仍不停地捏地。
接着尼瓦帝又来告诉他，他的妻子死了。木布帕听到这个消息，悲痛万分，却仍然忍痛捏地。
眼看着大地要捏完了，尼瓦帝又来告诉他，他的父母去世了。木布帕一听，将没有捏完的泥土捏成坨坨，扔向造好的平地，有的打进地里，成了峡谷深涧;有的落在地面上，成了高山奇峰。
因为木布帕来不及捏完地，所以至今地还缺一边，河水就往缺边流淌。大地从此撑起了天，天地便常成为了一对夫妻。
后来，天神木布帕又用泥土捏了一对猕猴，从此大地上有了“人”。
一只鹦鹉啄松球，打死了猕猴的孩子，猕猴对天咒道：“树不倒也，没有地方再生，人不死啊，地上容纳不下。”从此，人开始有生有死。天开始索人魂，地开始要人骨。于是人间洪荒年代开始了。
一天，一对金鸟告诉两兄妹，洪水要淹没大地，叫他们躲在葫芦里避难。
不久，天大旱。接着，又降大雨，洪水滔天。兄妹俩躲在葫芦里度过了灾难。
洪水退后，天上出现了九个太阳，七个月亮。金鸟又告诉两兄妹，叫他们设法取到龙王的金弩银箭射日月，征服烈日亮月。
兄妹用计取到了龙王的金弩银箭，一连射落了八个太阳，留下最亮的一个;射下了六个月亮，留下了最明的那个。从此，大地上和风细细，枯木吐春，只是不见人烟。
兄妹俩只好分手去找人。最后，他们相遇在一起，但谁也没有找到一个人。
此时，金鸟飞来劝他们成亲，兄妹都不愿意，金鸟说这是天意，要他们用贝壳卜卦，来验证。他们连卜三次卦，都是一個贝壳底面朝上，一个贝壳底面朝下，兄妹仍不同意。接着，他们又滚磨盘、射针孔验证。最终，兄妹依照天意结成夫妻，生了六男六女。
六对孩子长大后，一对往北走，成了藏人;一对往南走，成了白族;一对往西走，成了克钦人;一对往东走，成了汉人;一对往怒江走，成了怒族人;一对留在父母身边，就是傈僳族的先人。
《开天辟地》的神话内容与《天地人的形成》具有极大的相似性，主要的差异是在神话结局方面。两兄妹在神的启示下结成夫妻，定居在撒拉娃地方，以后，他们生了七子七女，七子七女又一对对相配成婚，分赴各地自谋生活，后来，这七对男女便发展成为汉、傈僳、怒、独龙、纳西、白、藏等民族。
另一则关于创世的神话是《创世纪》。传说，远古时候，天地相连，人们背柴会碰着天。
一个妇女对此不满，朝天咒骂：“天啊！你要么再高些，要么你干脆没有！”
这事激怒了上天，连降九天九夜大雨，人世间变成一片汪洋大海。
雨后天地分开了，人类也淹死了，只有哥哥名叫列喜列刹，妹妹叫沙喜沙刹的两兄妹，躲在一个大葫芦里，随洪水漂流而幸存下来。为了繁衍人类，哥哥向妹妹求婚。
妹妹说，兄妹是一个母亲生的，不能结为夫妻。兄妹商量，各自去寻找配偶。
后来，兄妹相逢于大地的中央，哥哥再次向妹妹求婚。妹妹提出要向天发誓，征得上天的同意方能结婚。于是哥哥用弩箭射妹妹的骨针孔，一箭穿过，妹妹仍不同意。兄妹又从山坡上滚磨盘，结果两扇磨盘滚合在一起，兄妹便结为了夫妻，生了五个孩子。
生下第一个孩子时，列喜列刹丢一块白布在地上，对婴儿说，让你变成汉族。生下第二个孩子时，丢一根竹签卦在地上说，让你变成傈僳族。生下第三个孩子时，丢一块黑布在地上说，让你变成诺苏（彝族）。生下第四个孩子时，丢一根木棍在地上说，让你变成俅帕（独龙族）。生下第五个孩子时，用簸箕盖在地上说，让你变成怒族。
二、怒江流域傈僳族创世神话所体现出的生命伦理观
（一）朴素的生命天授观念
从上文三个神话故事的介绍可知：生命从何而来？我们从何而来？是怒江傈僳族先民们关注和思考的问题，面对苍茫的大山和湍急的河流，他们将自己的思维寄托到了苍穹，寄托到了非自然的力量，自然崇拜由此产生，比如传说中的天神木布帕和邪恶之神尼瓦帝。
另外，怒江傈僳族的传统宗教中有被称为“俄瓜尼”的天神（也被称为“乌沙”）;有着被称为“米斯”的山神等神灵。
由此可见，在回答生命源自何处时，生命天授也成为了怒江傈僳族先民的必然选择。此外，在神话故事中还可以看到，在先民们面临极大的困境时，给他们带来希望的都是上天。金鸟的提示、若干次的占卜、若干次的滚磨盘，这些都说明了，上天在引导着先民们的方向，为他们指示着未来。
（二）坚持抗争的生命观
生命天授是很多少数民族共同的选择，并且较多的少数民族传说中都表达了对天地的崇敬和畏惧，但是在怒江傈僳族的《天地人的形成》和《创世纪》两则创世神话中却可以清晰地看到，神话中出现了先民与“天”的“抗争”。《天地人的形成》中代表人类雏形的猕猴对上天的态度、《创世纪》中妇女对上天的情绪都说明上天赐予了人类繁衍生息的机会，但与之伴随的也有各种各样的考验。这说明了怒江傈僳族先民对于上天的基本观念，也证明他们对于生命需要抗争的理念的推崇。 对于上天尊敬表现为傈僳族先民对神灵的尊敬，表现为对上天的感恩和信仰，但是他们对于上天也有着自己的观念。生命并非诸事皆顺，而需要人们的努力和抗争，努力挣脱自然的束缚，才能有自由和快乐的生存。
（三）多民族同源的思想
多民族同源的思想是怒江傈僳族創世神话中另一个较大的特点，一个区别于其他少数民族创世神话的特殊之处。
在《天地人的形成》《创世纪》《开天辟地》三则神话中可以看出，不论傈僳族的先民从何而来，但是有一点是可以确定的，那就是神灵创造的生命不止傈僳族一种，而是包括与傈僳族共同生活的怒江流域的几个民族，从独龙族到藏族。这样的多民族同源思想的形成可能无法准确解释，但是在独龙族、怒族的创世神话中我们也可以发现他们也有着相似的洪水传说。
相似性应该可以让我们去推测，怒江流域的少数民族在发展过程中有着民族间的认知，或出现过民族间的交流。事实也证明，怒江流域的傈僳族多与怒族、独龙族、藏族等其他少数民族交错杂居，形成大分散、小聚居的分布特点。
（四）生命的平等的观念
多民族的同源可以证明在怒江傈僳族先民的眼中，其他少数民族与自己的平等性。
虽然在民族发展的过程中也曾出现过怒江地区少数民族之间的纷争，但是在其创世神话中却毫无保留地体现了生命平等性。这种平等的思想不仅体现在民族之间，也体现在本民族、家族、家庭成员之间。时至今日，怒江傈僳族还保留着平等分配食物的习惯，家庭成员间不论年龄、性别均需要平均分配，其中婴儿的部分由其母亲负责的传统习俗。
（五）万物有灵的观念
怒江傈僳族生命平等的思想还体现在认可万物有灵的思想上。
在创世神话中可见傈僳族先民们赋予了猕猴以生命，并且认知为是人类的最先形态;他们赋予了金鸟与人沟通的能力。这些都能证明傈僳族先民对万物有灵的认知。
除此之外，怒江傈僳族的姓氏中包含蜂氏、荞氏、虎氏等。
关于氏族的起源也有很多的传说，例如虎氏的起源就认为虎氏源于老虎幻化为人类，与一名女青年结成婚姻关系。可见万物有灵的思想在傈僳族人民心中的地位。因此，在怒江流域傈僳族的民族禁忌中，就有着何时狩猎、何时不狩猎的内容。
参考文献：
[1]《民族问题五种丛书》云南省编辑委员会，《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会编.傈僳族、怒族、白族（勒墨人）社会历史调查[M].北京：民族出版社，2009，6.
[2]福贡县志[M].昆明：云南民族出版社，1993，6.
[3]怒江傈僳族自治州民族志[M].昆明：云南民族出版社，1999，10.
[4]云南民族事务委员会主编.傈僳族文化大观[M].昆明：云南民族出版社，1999，2.
作者简介：
杨星，云南维西人，云南师范大学法学与社会学学院讲师，研究方向：禁毒法、民族法。
吴彦龙，云南师范大学法学与社会学学院学生。
【关键词】 创始神话;万物有灵;生命平等
【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）26-0026-02.
一、怒江流域傈僳族创世神话
怒江流域傈僳族的创世神话主要包括《天地人的形成》《创世纪》和《开天辟地》三篇，此外还包括《鸡窝星的出现》和《洪水传说》等各类关于创世的神话故事。本文主要以前三篇流传广泛的神话故事作为分析的基点。
《天地人的形成》讲述的故事主要内容是：远古时代，只有天，没有地。天神木布帕为使天稳当不摇晃，下决心要捏个大地来撑天，他辞别父母妻儿，背上天泥来捏地。
正当木布帕捏大地的时候，降灾难的魔王尼瓦帝来告诉他，他的独生子死了。木布帕很悲伤，但他仍不停地捏地。
接着尼瓦帝又来告诉他，他的妻子死了。木布帕听到这个消息，悲痛万分，却仍然忍痛捏地。
眼看着大地要捏完了，尼瓦帝又来告诉他，他的父母去世了。木布帕一听，将没有捏完的泥土捏成坨坨，扔向造好的平地，有的打进地里，成了峡谷深涧;有的落在地面上，成了高山奇峰。
因为木布帕来不及捏完地，所以至今地还缺一边，河水就往缺边流淌。大地从此撑起了天，天地便常成为了一对夫妻。
后来，天神木布帕又用泥土捏了一对猕猴，从此大地上有了“人”。
一只鹦鹉啄松球，打死了猕猴的孩子，猕猴对天咒道：“树不倒也，没有地方再生，人不死啊，地上容纳不下。”从此，人开始有生有死。天开始索人魂，地开始要人骨。于是人间洪荒年代开始了。
一天，一对金鸟告诉两兄妹，洪水要淹没大地，叫他们躲在葫芦里避难。
不久，天大旱。接着，又降大雨，洪水滔天。兄妹俩躲在葫芦里度过了灾难。
洪水退后，天上出现了九个太阳，七个月亮。金鸟又告诉两兄妹，叫他们设法取到龙王的金弩银箭射日月，征服烈日亮月。
兄妹用计取到了龙王的金弩银箭，一连射落了八个太阳，留下最亮的一个;射下了六个月亮，留下了最明的那个。从此，大地上和风细细，枯木吐春，只是不见人烟。
兄妹俩只好分手去找人。最后，他们相遇在一起，但谁也没有找到一个人。
此时，金鸟飞来劝他们成亲，兄妹都不愿意，金鸟说这是天意，要他们用贝壳卜卦，来验证。他们连卜三次卦，都是一個贝壳底面朝上，一个贝壳底面朝下，兄妹仍不同意。接着，他们又滚磨盘、射针孔验证。最终，兄妹依照天意结成夫妻，生了六男六女。
六对孩子长大后，一对往北走，成了藏人;一对往南走，成了白族;一对往西走，成了克钦人;一对往东走，成了汉人;一对往怒江走，成了怒族人;一对留在父母身边，就是傈僳族的先人。
《开天辟地》的神话内容与《天地人的形成》具有极大的相似性，主要的差异是在神话结局方面。两兄妹在神的启示下结成夫妻，定居在撒拉娃地方，以后，他们生了七子七女，七子七女又一对对相配成婚，分赴各地自谋生活，后来，这七对男女便发展成为汉、傈僳、怒、独龙、纳西、白、藏等民族。
另一则关于创世的神话是《创世纪》。传说，远古时候，天地相连，人们背柴会碰着天。
一个妇女对此不满，朝天咒骂：“天啊！你要么再高些，要么你干脆没有！”
这事激怒了上天，连降九天九夜大雨，人世间变成一片汪洋大海。
雨后天地分开了，人类也淹死了，只有哥哥名叫列喜列刹，妹妹叫沙喜沙刹的两兄妹，躲在一个大葫芦里，随洪水漂流而幸存下来。为了繁衍人类，哥哥向妹妹求婚。
妹妹说，兄妹是一个母亲生的，不能结为夫妻。兄妹商量，各自去寻找配偶。
后来，兄妹相逢于大地的中央，哥哥再次向妹妹求婚。妹妹提出要向天发誓，征得上天的同意方能结婚。于是哥哥用弩箭射妹妹的骨针孔，一箭穿过，妹妹仍不同意。兄妹又从山坡上滚磨盘，结果两扇磨盘滚合在一起，兄妹便结为了夫妻，生了五个孩子。
生下第一个孩子时，列喜列刹丢一块白布在地上，对婴儿说，让你变成汉族。生下第二个孩子时，丢一根竹签卦在地上说，让你变成傈僳族。生下第三个孩子时，丢一块黑布在地上说，让你变成诺苏（彝族）。生下第四个孩子时，丢一根木棍在地上说，让你变成俅帕（独龙族）。生下第五个孩子时，用簸箕盖在地上说，让你变成怒族。
二、怒江流域傈僳族创世神话所体现出的生命伦理观
（一）朴素的生命天授观念
从上文三个神话故事的介绍可知：生命从何而来？我们从何而来？是怒江傈僳族先民们关注和思考的问题，面对苍茫的大山和湍急的河流，他们将自己的思维寄托到了苍穹，寄托到了非自然的力量，自然崇拜由此产生，比如传说中的天神木布帕和邪恶之神尼瓦帝。
另外，怒江傈僳族的传统宗教中有被称为“俄瓜尼”的天神（也被称为“乌沙”）;有着被称为“米斯”的山神等神灵。
由此可见，在回答生命源自何处时，生命天授也成为了怒江傈僳族先民的必然选择。此外，在神话故事中还可以看到，在先民们面临极大的困境时，给他们带来希望的都是上天。金鸟的提示、若干次的占卜、若干次的滚磨盘，这些都说明了，上天在引导着先民们的方向，为他们指示着未来。
（二）坚持抗争的生命观
生命天授是很多少数民族共同的选择，并且较多的少数民族传说中都表达了对天地的崇敬和畏惧，但是在怒江傈僳族的《天地人的形成》和《创世纪》两则创世神话中却可以清晰地看到，神话中出现了先民与“天”的“抗争”。《天地人的形成》中代表人类雏形的猕猴对上天的态度、《创世纪》中妇女对上天的情绪都说明上天赐予了人类繁衍生息的机会，但与之伴随的也有各种各样的考验。这说明了怒江傈僳族先民对于上天的基本观念，也证明他们对于生命需要抗争的理念的推崇。 对于上天尊敬表现为傈僳族先民对神灵的尊敬，表现为对上天的感恩和信仰，但是他们对于上天也有着自己的观念。生命并非诸事皆顺，而需要人们的努力和抗争，努力挣脱自然的束缚，才能有自由和快乐的生存。
（三）多民族同源的思想
多民族同源的思想是怒江傈僳族創世神话中另一个较大的特点，一个区别于其他少数民族创世神话的特殊之处。
在《天地人的形成》《创世纪》《开天辟地》三则神话中可以看出，不论傈僳族的先民从何而来，但是有一点是可以确定的，那就是神灵创造的生命不止傈僳族一种，而是包括与傈僳族共同生活的怒江流域的几个民族，从独龙族到藏族。这样的多民族同源思想的形成可能无法准确解释，但是在独龙族、怒族的创世神话中我们也可以发现他们也有着相似的洪水传说。
相似性应该可以让我们去推测，怒江流域的少数民族在发展过程中有着民族间的认知，或出现过民族间的交流。事实也证明，怒江流域的傈僳族多与怒族、独龙族、藏族等其他少数民族交错杂居，形成大分散、小聚居的分布特点。
（四）生命的平等的观念
多民族的同源可以证明在怒江傈僳族先民的眼中，其他少数民族与自己的平等性。
虽然在民族发展的过程中也曾出现过怒江地区少数民族之间的纷争，但是在其创世神话中却毫无保留地体现了生命平等性。这种平等的思想不仅体现在民族之间，也体现在本民族、家族、家庭成员之间。时至今日，怒江傈僳族还保留着平等分配食物的习惯，家庭成员间不论年龄、性别均需要平均分配，其中婴儿的部分由其母亲负责的传统习俗。
（五）万物有灵的观念
怒江傈僳族生命平等的思想还体现在认可万物有灵的思想上。
在创世神话中可见傈僳族先民们赋予了猕猴以生命，并且认知为是人类的最先形态;他们赋予了金鸟与人沟通的能力。这些都能证明傈僳族先民对万物有灵的认知。
除此之外，怒江傈僳族的姓氏中包含蜂氏、荞氏、虎氏等。
关于氏族的起源也有很多的传说，例如虎氏的起源就认为虎氏源于老虎幻化为人类，与一名女青年结成婚姻关系。可见万物有灵的思想在傈僳族人民心中的地位。因此，在怒江流域傈僳族的民族禁忌中，就有着何时狩猎、何时不狩猎的内容。
参考文献：
[1]《民族问题五种丛书》云南省编辑委员会，《中国少数民族社会历史调查资料丛刊》修订编辑委员会编.傈僳族、怒族、白族（勒墨人）社会历史调查[M].北京：民族出版社，2009，6.
[2]福贡县志[M].昆明：云南民族出版社，1993，6.
[3]怒江傈僳族自治州民族志[M].昆明：云南民族出版社，1999，10.
[4]云南民族事务委员会主编.傈僳族文化大观[M].昆明：云南民族出版社，1999，2.
作者简介：
杨星，云南维西人，云南师范大学法学与社会学学院讲师，研究方向：禁毒法、民族法。
吴彦龙，云南师范大学法学与社会学学院学生。