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摘要荒岛文学在英国文学发展史上具有无法替代的重要地位，这一时期的文学流派在人物塑造和主题刻画上具有两个明显的特点，一是对人类以孤岛为其映像特征的孤立无助状态地描绘；二是对资本主义上升时期资产阶级开拓进取、不畏艰辛创造新世界精神的颂扬。因这两者特征的结合使荒岛文学中的主人公形象具有了果敢坚毅、永不放弃的英雄之美。
关键词：《鲁滨逊漂流记》人物形象
威廉·莎士比亚的《暴风雨》、丹尼尔·笛福的《鲁滨逊漂流记》、R·M·巴兰坦的《珊瑚岛》，以及威廉·戈尔丁的《蝇王》都是英国荒岛文学的代表著作，其中，1719年丹尼尔·笛福创作的《鲁滨逊漂流记》更是经典之作，把荒岛文学提到了一个更高的高度，极大地促进了英国荒岛文学的发展。其中主人公鲁滨逊的形象丰满而真实，赋予了当时拓荒者的各种精神和气质，成功的作为资本主义上升时期资产阶级形象的代言人。
一鲁滨逊形象的原动力
鲁滨逊形象最为清新生动的元素大概就是那种富于冒险、勇敢智慧和坚韧不拔的精神风貌。在作品所描绘的现实生活中，鲁滨逊有着宁静祥和的安稳生活，然而，他并不以此为满足，恰恰相反，他身上有着一种可贵的品质，这种品质使他义无反顾，远离当时的文明社会，不断地去进行冒险，去探索神秘莫测、生死难卜的外部世界，让残酷的现实磨练生活的意志，让坚定的意志创造出崭新的世界，这种无惧无畏的探索追求可以理解为鲁滨逊精神力量的原动力。正是在这种原动力的助推下，鲁滨逊不止一次的进行海上探险，挑战未知世界。
笛福成功地塑造了鲁滨逊这一人物形象，他的作品取得了巨大成功，以至于笛福本人被称为现代现实主义小说之父，这有其深刻的历史背景和当时人们的精神诉求等时代的缘由。笛福所处的时代，正值资本主义蓬勃发展的时期，通过走向外部世界以创造巨额财富的神话不断走向现实，这极大地吸引了很多人的眼球，海外淘金成为一种风靡全国的风尚，进一步促进了英国的海外扩张和对殖民地的经济掠夺。英国作家约瑟夫·艾狄生曾在他的作品中谈到，那个时代经常会出现中下层人士由于海外商业冒险而一夜暴富的例子。他们以当地救世主的样子大刀阔斧地开创着他们的世界，他们的自由意志得到了充分的延伸。因此，鲁滨逊这一人物在现实生活中有着广泛而深刻的原型基础，可以说，是那个时代新兴资产阶级精神的典型代表。
在作品中，鲁滨逊流落到一座人迹罕至、危险四伏的荒岛上，没有任何一个可以谈话商讨的人，甚至没有足够的食物和水源来维持他的生命，在这个足以摧毁人的意志、令人窒息和绝望的世界里，主人公鲁滨逊却轻轻掀起了他即将创立的崭新世界的一角，开启了他长达28年的开拓性生活。他似乎远离了原来的文明社会，然而，他却展示了文明社会的起源，并创造了一个社会，从而展现出了人类精神最可宝贵的一面。在这座荒芜人烟的岛上，就好比面对地球远古时期的蛮荒，鲁滨逊虽然十分沮丧感慨，但却对于接下来怎么做表现得毫不犹豫，他知道空想并不能带来恶劣环境的丝毫改变。于是，他不辞劳苦地设法把附近搁浅大船上自己可以使用的东西都搬回去用，并从头开始人类各项生存技能地学习，从学会如何捉鳖捕蟹、摸鱼捞虾，捕猎山羊野鸟，到对动物进行驯化，再到种植庄稼，鲁滨逊这一系列的活动过程，实际上标志着人类从狩猎阶段到畜牧阶段，再到农业阶段的过程，而鲁滨逊本人也从最初的野人身份再次走入了文明社会。这些都是作者通过描绘鲁滨逊的生活过程体现出来的。例如，一开始，由于没法取火他只能吃生食，而到后来，他不但吃烧烤食物，而且还烧制出了陶器，居住的地方也从树枝、山洞变成了自己亲手建造的安逸舒适的房子。可以说，鲁滨逊这一人物形象是人类社会从原始社会到现代文明时期的一个缩影，反映了人类成长的足迹，通过这一人物形象客观真实地展现了人类不畏艰难、富于进取和冒险、勇于创造崭新世界的原动力。对于这一点，作者笛福也曾借鲁滨逊之口予以表达，只不过，作者非常功利性地提出了这一动力的目标，只要这种动力被一目标所吸引便会迸发出无穷无尽的力量和意志冲向这一目标，否则，人类的心灵便会痛苦。这一独白被不少读者所欣赏和褒扬，其实，依笔者之见，这恰恰限制和损害了鲁滨逊身上的作为人类精神的形象特质，从人类不畏艰险、自觉创造世界的精神追求，变为资产阶级的功利追求，从而使闪耀着人类光辉的鲁滨逊形象越来越暴露出资产阶级精神的劣根性，即唯利是图、贪婪成性。
二贪婪唯我的殖民者形象
鲁滨逊这一人物形象有着深刻的社会背景，那个时候英国资本主义正处于上升时期，国家的重商主义和个人经济主义，刺激着英国资产阶级到处进行扩张，海外贸易发展十分迅速，而且他们还通过贩卖奴隶获取巨大的财富，发财成为那个时代所有人的梦想。不幸的是，这一梦想被笛福描述为人类的目的，从而使人类自觉求进的精神特质沦落为资产阶级功利主义。鲁滨逊在这一特定的社会历史背景下，也理所当然地充当了体现资产阶级贪婪攫取财富、不惜冒险、唯利是图的阶级本质的人物角色。鲁滨逊从小就有着非同常人，拥有四海探险的梦想，他毕业后，不满足于父母给他提供的安逸生活，而是冲向了大海——那个令他无限神往、变幻莫测的地方。此后，他到过伦敦，去过非洲，还在巴西成为了庄园主，经营自己的种植园。为了攫取更大的财富，他甚至航海去非洲贩卖奴隶，这一事件虽然依旧暴露出他不畏艰难险阻、为自己的目标不断冒险拼搏的精神，但是，同样暴露出他人生目标的功利性，这也是资产者固有的阶级特性。当鲁滨逊流落到荒岛之后，他把这座荒岛上面的一切都视为自己的私有财产，当“星期五”被他救起后，他也不是把他作为朋友，共同克服岛上生活的困难，而是“天经地义”地把他当成了自己的奴隶，他教给“星期五”的第1个单词竟然是“master”，他教给他如何管理岛屿，以便“星期五”能更好地为他服务，创造更多的价值。他按照自己的意志经营着这个小岛，逐步建立起自己在这里的绝对统治。鲁滨逊在岛上的这些活动，如果放到时代背景下，就是16世纪以后资产阶级在美洲、非洲、亚洲等进行海外殖民活动的缩影，鲁滨逊在这里不简单地是一个流落到荒岛上的探险者，更是一个具有强烈的吃苦实干精神加贪婪唯我的殖民主义者。所以，即使在他回到英国之后，他仍然享有他所开创的荒岛的成果，他租地给新去的人，并维持那里的秩序，俨然建立起了一个资本主义的秩序王国，而他就是那里的“国王”，是新秩序的缔造者。由此可以看出，鲁滨逊是英国资本主义殖民者的代表。
他体现的是资本主义殖民者的形象，不是由于他所展现的人类进取精神的行为表现，而是由于他的思想，或者说，是由于他在心灵中构建出的唯我独尊、等级分明、金钱至上的物质世界。在他的心中，没有人类亲情，没有纯真的爱情，金钱是唯一的生活目的和本质属性。看到自己的子女和妻子将要离世，他不是流露出的悲伤哀痛，而是表情麻木。可是，当金钱在他面前出现的时候，他却万分激动。有一次，他的代理人告诉他，他在荒岛拥有很多的财产，为此，他欣喜异常，戏谑地说，要不是老人家给他及时拿了提神酒，他一定会被这突然而至的喜讯弄得精神错乱，由此可见，他的拜金主义鲜明地体现出他的阶级属性。
三不得不说的“星期五”
《鲁滨逊漂流记》中的人物“星期五”也是值得一提的人物形象，作者塑造这一人物形象时十分地一厢情愿，为了迎合鲁滨逊在荒岛上的开拓发展和资产阶级的主人形象，他首先就先天性地把“星期五”的身份贬低为野人，并使之受到了同伴的追杀，要非鲁滨逊，可能就会成为同伴的美食。作者赋予了“星期五”以特殊的含义，也就是说，他生来就是卑贱的，生来就还没有达到“做人”的资格，因此，在作品中，他很自然地被描绘成为鲁滨逊的奴仆。在小说中，鲁滨逊把他看成了自己的财产，并给他取名“星期五”，只是因为他是星期五那天被鲁滨逊救起的，他连一个做人起码的名字也没有，因此，在实质上，“星期五”只是奴隶的一个称代符号而已。既然是奴隶，自然就应做一个好奴隶，于是，在小说中，作者就按照这一标准对“星期五”的形象进行刻画：他心甘情愿地接受鲁滨逊的教导和命令，从心底感激鲁滨逊对他的救命之恩，对鲁滨逊忠诚恭敬，唯命是从。这样《鲁滨逊漂流记》中作为奴隶的“星期五”的形象与鲁滨逊作为资产者的形象就构成了完整的资产阶级的社会等级秩序，他俩之间的关系体现着资本主义社会的阶级对立和以金钱构筑的人与人之间的关系模式。这一模式终于引起了一些人的不满，1967年，法国一位名叫米歇尔·图尼埃的43岁的作家很为“星期五”鸣不平，为此，他创作了《礼拜五或太平洋上的虚无缥缈境》的小说。在小说中，作者对二人的关系作了根本性的颠覆，“星期五”的形象得以重新塑造，小说获得了很大的成功，这不啻为对笛福对“星期五”形象贬低的一种回击。
四典型的《圣经》人物塑造
无论是鲁滨逊还是“星期五”，笛福对他们的人物塑造都具有典型的《圣经》人物特点。形象复杂的鲁滨逊作为叛逃者，基于的是《圣经》中亚当的人物形象，而作为荒岛统治者和创造者，基于的又是《圣经》中的上帝形象。在《圣经》中，亚当是背负原罪的人类始祖。而在小说中，鲁滨逊违背如上帝一般的父亲的意愿，愤然离开环境优越的家庭，犯下了社会生活和伦理道德上的“原罪”。鲁滨逊的叛逆与亚当如出一辙，都是对现状安排不安分的表现，从而勾起了他们对更丰厚的精神与物质财富的贪恋。上帝为了惩罚亚当，让他流落荒岛，也让他明白在艰苦生活环境中如何靠自己的智慧与力量创造美好生活。同样，鲁滨逊遭遇不测也被冲上荒岛，经过努力成为荒岛主人，而且他的忏悔与转化令他奇迹般重回英国，获得救赎。然而，与亚当不同的是，鲁滨逊在踏上荒岛的那一刻起便同时又扮演着上帝角色。他在荒岛上创造了一切物质财富，还像上帝给万物赐名一样给一个野人赐名，教他语言、生活技能和西方科学、历史、宗教。此外，小说中不止一次地说道，鲁滨逊将一开始时的捕羊渐渐变成了养羊，隐喻了鲁滨逊如上帝一般支配世间的能力。
如果鲁滨逊是荒岛上的上帝，那么“星期五”毫无疑问就是鲁滨逊身边的亚当。首先，是鲁滨逊将“星期五”从野蛮环境中带入到一个全新的人类世界，从此，“星期五”便生活在鲁滨逊创造出来的“伊甸园”中。其次，鲁滨逊教授“星期五”西方的语言和生活方式，让“星期五”得以成为一个“文明”的人。最后，“星期五”跟随鲁滨逊来到真正的西方世界，他可以与人自由往来、交谈，在他的身上根本看不到野蛮人的影子。此刻，“星期五”已经彻底被“创造”成人了。可见，“星期五”在笛福的笔下完全是基于《圣经》中的亚当而被塑造出来的，而且也塑造得非常成功。
参考文献：
[1] 吴瑛：《解读笛福和他的〈鲁滨孙飘流记〉》，《武汉大学学报》（人文科学版），2002年第1 期。
[2] [英]丹尼尔·笛福，徐霞村译：《鲁滨逊漂流记》，人民文学出版社，1959年版。
[3] 管秀超：《从〈鲁滨逊漂流记〉看资产阶级进取精神和资本主义的启蒙意识》，《北方文学》，2011年第9期。
[4] 施正康、朱贵平、冯幕云编：《圣经故事》，上海学林出版社，2000年版。
关键词：《鲁滨逊漂流记》人物形象
威廉·莎士比亚的《暴风雨》、丹尼尔·笛福的《鲁滨逊漂流记》、R·M·巴兰坦的《珊瑚岛》，以及威廉·戈尔丁的《蝇王》都是英国荒岛文学的代表著作，其中，1719年丹尼尔·笛福创作的《鲁滨逊漂流记》更是经典之作，把荒岛文学提到了一个更高的高度，极大地促进了英国荒岛文学的发展。其中主人公鲁滨逊的形象丰满而真实，赋予了当时拓荒者的各种精神和气质，成功的作为资本主义上升时期资产阶级形象的代言人。
一鲁滨逊形象的原动力
鲁滨逊形象最为清新生动的元素大概就是那种富于冒险、勇敢智慧和坚韧不拔的精神风貌。在作品所描绘的现实生活中，鲁滨逊有着宁静祥和的安稳生活，然而，他并不以此为满足，恰恰相反，他身上有着一种可贵的品质，这种品质使他义无反顾，远离当时的文明社会，不断地去进行冒险，去探索神秘莫测、生死难卜的外部世界，让残酷的现实磨练生活的意志，让坚定的意志创造出崭新的世界，这种无惧无畏的探索追求可以理解为鲁滨逊精神力量的原动力。正是在这种原动力的助推下，鲁滨逊不止一次的进行海上探险，挑战未知世界。
笛福成功地塑造了鲁滨逊这一人物形象，他的作品取得了巨大成功，以至于笛福本人被称为现代现实主义小说之父，这有其深刻的历史背景和当时人们的精神诉求等时代的缘由。笛福所处的时代，正值资本主义蓬勃发展的时期，通过走向外部世界以创造巨额财富的神话不断走向现实，这极大地吸引了很多人的眼球，海外淘金成为一种风靡全国的风尚，进一步促进了英国的海外扩张和对殖民地的经济掠夺。英国作家约瑟夫·艾狄生曾在他的作品中谈到，那个时代经常会出现中下层人士由于海外商业冒险而一夜暴富的例子。他们以当地救世主的样子大刀阔斧地开创着他们的世界，他们的自由意志得到了充分的延伸。因此，鲁滨逊这一人物在现实生活中有着广泛而深刻的原型基础，可以说，是那个时代新兴资产阶级精神的典型代表。
在作品中，鲁滨逊流落到一座人迹罕至、危险四伏的荒岛上，没有任何一个可以谈话商讨的人，甚至没有足够的食物和水源来维持他的生命，在这个足以摧毁人的意志、令人窒息和绝望的世界里，主人公鲁滨逊却轻轻掀起了他即将创立的崭新世界的一角，开启了他长达28年的开拓性生活。他似乎远离了原来的文明社会，然而，他却展示了文明社会的起源，并创造了一个社会，从而展现出了人类精神最可宝贵的一面。在这座荒芜人烟的岛上，就好比面对地球远古时期的蛮荒，鲁滨逊虽然十分沮丧感慨，但却对于接下来怎么做表现得毫不犹豫，他知道空想并不能带来恶劣环境的丝毫改变。于是，他不辞劳苦地设法把附近搁浅大船上自己可以使用的东西都搬回去用，并从头开始人类各项生存技能地学习，从学会如何捉鳖捕蟹、摸鱼捞虾，捕猎山羊野鸟，到对动物进行驯化，再到种植庄稼，鲁滨逊这一系列的活动过程，实际上标志着人类从狩猎阶段到畜牧阶段，再到农业阶段的过程，而鲁滨逊本人也从最初的野人身份再次走入了文明社会。这些都是作者通过描绘鲁滨逊的生活过程体现出来的。例如，一开始，由于没法取火他只能吃生食，而到后来，他不但吃烧烤食物，而且还烧制出了陶器，居住的地方也从树枝、山洞变成了自己亲手建造的安逸舒适的房子。可以说，鲁滨逊这一人物形象是人类社会从原始社会到现代文明时期的一个缩影，反映了人类成长的足迹，通过这一人物形象客观真实地展现了人类不畏艰难、富于进取和冒险、勇于创造崭新世界的原动力。对于这一点，作者笛福也曾借鲁滨逊之口予以表达，只不过，作者非常功利性地提出了这一动力的目标，只要这种动力被一目标所吸引便会迸发出无穷无尽的力量和意志冲向这一目标，否则，人类的心灵便会痛苦。这一独白被不少读者所欣赏和褒扬，其实，依笔者之见，这恰恰限制和损害了鲁滨逊身上的作为人类精神的形象特质，从人类不畏艰险、自觉创造世界的精神追求，变为资产阶级的功利追求，从而使闪耀着人类光辉的鲁滨逊形象越来越暴露出资产阶级精神的劣根性，即唯利是图、贪婪成性。
二贪婪唯我的殖民者形象
鲁滨逊这一人物形象有着深刻的社会背景，那个时候英国资本主义正处于上升时期，国家的重商主义和个人经济主义，刺激着英国资产阶级到处进行扩张，海外贸易发展十分迅速，而且他们还通过贩卖奴隶获取巨大的财富，发财成为那个时代所有人的梦想。不幸的是，这一梦想被笛福描述为人类的目的，从而使人类自觉求进的精神特质沦落为资产阶级功利主义。鲁滨逊在这一特定的社会历史背景下，也理所当然地充当了体现资产阶级贪婪攫取财富、不惜冒险、唯利是图的阶级本质的人物角色。鲁滨逊从小就有着非同常人，拥有四海探险的梦想，他毕业后，不满足于父母给他提供的安逸生活，而是冲向了大海——那个令他无限神往、变幻莫测的地方。此后，他到过伦敦，去过非洲，还在巴西成为了庄园主，经营自己的种植园。为了攫取更大的财富，他甚至航海去非洲贩卖奴隶，这一事件虽然依旧暴露出他不畏艰难险阻、为自己的目标不断冒险拼搏的精神，但是，同样暴露出他人生目标的功利性，这也是资产者固有的阶级特性。当鲁滨逊流落到荒岛之后，他把这座荒岛上面的一切都视为自己的私有财产，当“星期五”被他救起后，他也不是把他作为朋友，共同克服岛上生活的困难，而是“天经地义”地把他当成了自己的奴隶，他教给“星期五”的第1个单词竟然是“master”，他教给他如何管理岛屿，以便“星期五”能更好地为他服务，创造更多的价值。他按照自己的意志经营着这个小岛，逐步建立起自己在这里的绝对统治。鲁滨逊在岛上的这些活动，如果放到时代背景下，就是16世纪以后资产阶级在美洲、非洲、亚洲等进行海外殖民活动的缩影，鲁滨逊在这里不简单地是一个流落到荒岛上的探险者，更是一个具有强烈的吃苦实干精神加贪婪唯我的殖民主义者。所以，即使在他回到英国之后，他仍然享有他所开创的荒岛的成果，他租地给新去的人，并维持那里的秩序，俨然建立起了一个资本主义的秩序王国，而他就是那里的“国王”，是新秩序的缔造者。由此可以看出，鲁滨逊是英国资本主义殖民者的代表。
他体现的是资本主义殖民者的形象，不是由于他所展现的人类进取精神的行为表现，而是由于他的思想，或者说，是由于他在心灵中构建出的唯我独尊、等级分明、金钱至上的物质世界。在他的心中，没有人类亲情，没有纯真的爱情，金钱是唯一的生活目的和本质属性。看到自己的子女和妻子将要离世，他不是流露出的悲伤哀痛，而是表情麻木。可是，当金钱在他面前出现的时候，他却万分激动。有一次，他的代理人告诉他，他在荒岛拥有很多的财产，为此，他欣喜异常，戏谑地说，要不是老人家给他及时拿了提神酒，他一定会被这突然而至的喜讯弄得精神错乱，由此可见，他的拜金主义鲜明地体现出他的阶级属性。
三不得不说的“星期五”
《鲁滨逊漂流记》中的人物“星期五”也是值得一提的人物形象，作者塑造这一人物形象时十分地一厢情愿，为了迎合鲁滨逊在荒岛上的开拓发展和资产阶级的主人形象，他首先就先天性地把“星期五”的身份贬低为野人，并使之受到了同伴的追杀，要非鲁滨逊，可能就会成为同伴的美食。作者赋予了“星期五”以特殊的含义，也就是说，他生来就是卑贱的，生来就还没有达到“做人”的资格，因此，在作品中，他很自然地被描绘成为鲁滨逊的奴仆。在小说中，鲁滨逊把他看成了自己的财产，并给他取名“星期五”，只是因为他是星期五那天被鲁滨逊救起的，他连一个做人起码的名字也没有，因此，在实质上，“星期五”只是奴隶的一个称代符号而已。既然是奴隶，自然就应做一个好奴隶，于是，在小说中，作者就按照这一标准对“星期五”的形象进行刻画：他心甘情愿地接受鲁滨逊的教导和命令，从心底感激鲁滨逊对他的救命之恩，对鲁滨逊忠诚恭敬，唯命是从。这样《鲁滨逊漂流记》中作为奴隶的“星期五”的形象与鲁滨逊作为资产者的形象就构成了完整的资产阶级的社会等级秩序，他俩之间的关系体现着资本主义社会的阶级对立和以金钱构筑的人与人之间的关系模式。这一模式终于引起了一些人的不满，1967年，法国一位名叫米歇尔·图尼埃的43岁的作家很为“星期五”鸣不平，为此，他创作了《礼拜五或太平洋上的虚无缥缈境》的小说。在小说中，作者对二人的关系作了根本性的颠覆，“星期五”的形象得以重新塑造，小说获得了很大的成功，这不啻为对笛福对“星期五”形象贬低的一种回击。
四典型的《圣经》人物塑造
无论是鲁滨逊还是“星期五”，笛福对他们的人物塑造都具有典型的《圣经》人物特点。形象复杂的鲁滨逊作为叛逃者，基于的是《圣经》中亚当的人物形象，而作为荒岛统治者和创造者，基于的又是《圣经》中的上帝形象。在《圣经》中，亚当是背负原罪的人类始祖。而在小说中，鲁滨逊违背如上帝一般的父亲的意愿，愤然离开环境优越的家庭，犯下了社会生活和伦理道德上的“原罪”。鲁滨逊的叛逆与亚当如出一辙，都是对现状安排不安分的表现，从而勾起了他们对更丰厚的精神与物质财富的贪恋。上帝为了惩罚亚当，让他流落荒岛，也让他明白在艰苦生活环境中如何靠自己的智慧与力量创造美好生活。同样，鲁滨逊遭遇不测也被冲上荒岛，经过努力成为荒岛主人，而且他的忏悔与转化令他奇迹般重回英国，获得救赎。然而，与亚当不同的是，鲁滨逊在踏上荒岛的那一刻起便同时又扮演着上帝角色。他在荒岛上创造了一切物质财富，还像上帝给万物赐名一样给一个野人赐名，教他语言、生活技能和西方科学、历史、宗教。此外，小说中不止一次地说道，鲁滨逊将一开始时的捕羊渐渐变成了养羊，隐喻了鲁滨逊如上帝一般支配世间的能力。
如果鲁滨逊是荒岛上的上帝，那么“星期五”毫无疑问就是鲁滨逊身边的亚当。首先，是鲁滨逊将“星期五”从野蛮环境中带入到一个全新的人类世界，从此，“星期五”便生活在鲁滨逊创造出来的“伊甸园”中。其次，鲁滨逊教授“星期五”西方的语言和生活方式，让“星期五”得以成为一个“文明”的人。最后，“星期五”跟随鲁滨逊来到真正的西方世界，他可以与人自由往来、交谈，在他的身上根本看不到野蛮人的影子。此刻，“星期五”已经彻底被“创造”成人了。可见，“星期五”在笛福的笔下完全是基于《圣经》中的亚当而被塑造出来的，而且也塑造得非常成功。
参考文献：
[1] 吴瑛：《解读笛福和他的〈鲁滨孙飘流记〉》，《武汉大学学报》（人文科学版），2002年第1 期。
[2] [英]丹尼尔·笛福，徐霞村译：《鲁滨逊漂流记》，人民文学出版社，1959年版。
[3] 管秀超：《从〈鲁滨逊漂流记〉看资产阶级进取精神和资本主义的启蒙意识》，《北方文学》，2011年第9期。
[4] 施正康、朱贵平、冯幕云编：《圣经故事》，上海学林出版社，2000年版。