论文部分内容阅读
摘 要：郑玄一生博览群书，遍注古籍，是我国历史上最伟大的文献学家之一，关于郑玄所注典籍一直以来是文献学者的研究对象，尤其是关于《孝经》是否为郑氏之作，历代均有文人对此考证，研究郑玄的文献学成就具有重要意义。
关键词：郑玄；古籍；文献学；成就
作者简介：徐清华（1988-），女，汉族，黑龙江人，海南师范大学2015级中国史研究生，研究方向：历史文献学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-06-0-01
郑玄（127-200），字康成，北海高密（今属山东）人，东汉末年儒家学者、经学大师。
《后汉书》本传总结郑玄的经学成就时说：
“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归……赞曰：玄定义乖，褒修礼缺。孔书遂明，汉章中辍。”
一、郑玄在训诂、与校勘成就
郑玄在整理古代文献典籍时，以校勘精审而闻名。但凡有错误、不足的地方，都会辨明； 如果存在今古文异本的争议，一定会揣摩再三再下定论。如《仪礼》，当时的所存的流传本为今古文杂糅在一起的，遇到采用今文本的，郑玄就在注中说明“古文某为某”；遇到采用古文本的，郑玄就在注中说明“今文某为某”。郑玄的这些校勘文字的术语，诸如“某文某为某”、“某当为某”等，后来逐渐演变成为后人约定俗成的专业术语。
二、郑玄及其注本
（一）郑玄与《三礼》
郑玄在整理古代文献典籍时，成就最大的是礼书。“三礼”这个名称最早是由是马融和卢植提出来的，但却是从郑玄分别为《周礼》、《仪礼》、《礼记》作注之后，才确定下来的。《礼记》独立成书，始自郑玄。
《三礼注》为后世治礼学者所宗，孔颖达甚至说“礼是郑学”。清初大学者顾炎武在《述古诗》称赞郑玄说：“大哉郑康成，探赜靡不举。六艺既该通，百家亦兼取。至今三礼存，其学非小补。”
（二）郑玄与《毛诗》
郑玄兼采今古文之说，取优汰劣。郑笺以《毛诗故训传》为主，对于《毛诗》中讲的简略的地方，便加以补充，有不同的见解时，必单独标注。
自汉代以来，诗有齐、鲁、韩、毛四家，前三家诗均亡佚，《毛诗》未亡并在魏晋以后盛行，郑玄为其作笺起到了决定性的作用。宋人刘克庄有《杂咏一百首·郑司农》称赞《毛诗笺》说：“新笺传后学，古诗在先儒。不拟狂年少，灯前骂老奴。”
（三）郑玄与《尚书》
郑玄所注《尚书》的底本来源于贾逵、马融，但与之不同。
郑注《尚书》在当时流传甚广，但因梅赜上伪《古文尚书》后，孔、郑并行，后来因为陆德明《释文》 、孔颖达《正义》都以伪书为主，导致郑玄注的《古文尚书》随之亡佚，宋《志》中未对其进行记载，目前仅能在宋至清人辑佚卷中可见。
（四）郑玄与《周易》
郑玄用是费氏古文注《易》，他把象、象与经文合在一起，并在其前面加上“象曰”、“彖曰”字样，以与经文相区分。郑玄所注古文费氏《易》流行后，后世王弼、韩康伯都选用郑玄本注《易》，孔颖达作《五经正义》时采用了王、韩注本，通行至今。
（五）鄭玄与《孝经》
《孝经注》由后世学者辑佚而编订成书。
南朝萧齐时，陆澄始疑《孝经》非郑玄注，云：“世有一《孝经》，题为郑玄注。观其用辞，不与注书相类。”魏晋南北朝时期《孝经注》题名为“郑氏注”，“郑氏”是否为郑玄遂被怀疑，由此《孝经注》是否为郑玄所做就成为了一大历史争议，历代都有人对此加以考证。
从后世目录书来看，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《崇文总目》、《直斋书录解题》均明确题为“郑玄注”。”《宋史·艺文志》沿袭《隋书·经籍志》题为“郑氏注。其实，此“郑氏”是后学对郑玄的尊称。《孝经序》云：“仆避难于南城之山，栖迟岩石之下，念昔先人，余暇述夫子之志而注《孝经》。”《太平寰宇记·沂州·费县》：“南城山……今西上可二里许，有石室焉，周回五丈，俗云郑康成注《孝经》于此。”《齐乘》卷四：“南成城，费县南百余里，齐檀子所守，汉侯国，属东海，因南成山而名。汉末黄巾之乱，郑康成避难此山，有注经石室。”可知，郑玄晚年在南城注《孝经》。在魏晋时期， 郑玄弟子及再传弟子众多，皆尊郑玄为 “郑氏”，《隋书》作者因此署名为“郑氏注”，由此可知，《孝经注》确实是郑玄所注。
总体来看，郑玄以其毕生精力注释儒家经典，是一位空前的经学大师。从唐代起，其所注的《诗》、《三礼》即被视为儒家经典的标准注本，收人九经。宋代又把它列入十三经注疏，长期作为官方教材。直到今天，仍是古经典的权威注本。因此，可以说郑玄在经学史具有举足轻重的地位。
参考文献：
[1]范晔.后汉书[M]. 北京： 中华书局点校本，1965.
[2]张舜徽.中国文献学[M]. 郑州：中州书画社， 1982.
[3]孙钦善.中国古文献学史简编[M]. 北京：高等教育出版社，2004.
[4]杨天宇.郑玄生平事迹考略[J]. 河南大学学报 2001 41（5）：8-12.
[5]张琴.郑玄《礼记注》初探[D]. 合肥：安徽大学， 2006.
[6]葛志毅.郑玄三礼体系考论[J]. 中华文化论坛2007（3）：42-57.
[7]孔德凌.郑玄《诗经》学研究[D]. 济南：山东大学，2007.
[8]沈薇薇.郑玄《诗经》学研究[D]. 长春：东北师范大学， 2008.
[9]耿天勤.郑玄注《孝经》考辩[J]. 古籍整理研究学刊 2010，3（2）：21-24.
[10]吴凯.郑玄《古文尚书注》训诂研究[D]. 扬州：扬州大学 2010.
[11]杨天宇.略述郑玄校勘《三礼》所遵循的原则[J]. 井冈山大学学报 2010，31（3）：115-120.
[12]钱荣贵 .郑玄的注经思想及其体系[J]. 山东社会科学 2013 9（217）：109-114.
关键词：郑玄；古籍；文献学；成就
作者简介：徐清华（1988-），女，汉族，黑龙江人，海南师范大学2015级中国史研究生，研究方向：历史文献学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-06-0-01
郑玄（127-200），字康成，北海高密（今属山东）人，东汉末年儒家学者、经学大师。
《后汉书》本传总结郑玄的经学成就时说：
“郑玄括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归……赞曰：玄定义乖，褒修礼缺。孔书遂明，汉章中辍。”
一、郑玄在训诂、与校勘成就
郑玄在整理古代文献典籍时，以校勘精审而闻名。但凡有错误、不足的地方，都会辨明； 如果存在今古文异本的争议，一定会揣摩再三再下定论。如《仪礼》，当时的所存的流传本为今古文杂糅在一起的，遇到采用今文本的，郑玄就在注中说明“古文某为某”；遇到采用古文本的，郑玄就在注中说明“今文某为某”。郑玄的这些校勘文字的术语，诸如“某文某为某”、“某当为某”等，后来逐渐演变成为后人约定俗成的专业术语。
二、郑玄及其注本
（一）郑玄与《三礼》
郑玄在整理古代文献典籍时，成就最大的是礼书。“三礼”这个名称最早是由是马融和卢植提出来的，但却是从郑玄分别为《周礼》、《仪礼》、《礼记》作注之后，才确定下来的。《礼记》独立成书，始自郑玄。
《三礼注》为后世治礼学者所宗，孔颖达甚至说“礼是郑学”。清初大学者顾炎武在《述古诗》称赞郑玄说：“大哉郑康成，探赜靡不举。六艺既该通，百家亦兼取。至今三礼存，其学非小补。”
（二）郑玄与《毛诗》
郑玄兼采今古文之说，取优汰劣。郑笺以《毛诗故训传》为主，对于《毛诗》中讲的简略的地方，便加以补充，有不同的见解时，必单独标注。
自汉代以来，诗有齐、鲁、韩、毛四家，前三家诗均亡佚，《毛诗》未亡并在魏晋以后盛行，郑玄为其作笺起到了决定性的作用。宋人刘克庄有《杂咏一百首·郑司农》称赞《毛诗笺》说：“新笺传后学，古诗在先儒。不拟狂年少，灯前骂老奴。”
（三）郑玄与《尚书》
郑玄所注《尚书》的底本来源于贾逵、马融，但与之不同。
郑注《尚书》在当时流传甚广，但因梅赜上伪《古文尚书》后，孔、郑并行，后来因为陆德明《释文》 、孔颖达《正义》都以伪书为主，导致郑玄注的《古文尚书》随之亡佚，宋《志》中未对其进行记载，目前仅能在宋至清人辑佚卷中可见。
（四）郑玄与《周易》
郑玄用是费氏古文注《易》，他把象、象与经文合在一起，并在其前面加上“象曰”、“彖曰”字样，以与经文相区分。郑玄所注古文费氏《易》流行后，后世王弼、韩康伯都选用郑玄本注《易》，孔颖达作《五经正义》时采用了王、韩注本，通行至今。
（五）鄭玄与《孝经》
《孝经注》由后世学者辑佚而编订成书。
南朝萧齐时，陆澄始疑《孝经》非郑玄注，云：“世有一《孝经》，题为郑玄注。观其用辞，不与注书相类。”魏晋南北朝时期《孝经注》题名为“郑氏注”，“郑氏”是否为郑玄遂被怀疑，由此《孝经注》是否为郑玄所做就成为了一大历史争议，历代都有人对此加以考证。
从后世目录书来看，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《崇文总目》、《直斋书录解题》均明确题为“郑玄注”。”《宋史·艺文志》沿袭《隋书·经籍志》题为“郑氏注。其实，此“郑氏”是后学对郑玄的尊称。《孝经序》云：“仆避难于南城之山，栖迟岩石之下，念昔先人，余暇述夫子之志而注《孝经》。”《太平寰宇记·沂州·费县》：“南城山……今西上可二里许，有石室焉，周回五丈，俗云郑康成注《孝经》于此。”《齐乘》卷四：“南成城，费县南百余里，齐檀子所守，汉侯国，属东海，因南成山而名。汉末黄巾之乱，郑康成避难此山，有注经石室。”可知，郑玄晚年在南城注《孝经》。在魏晋时期， 郑玄弟子及再传弟子众多，皆尊郑玄为 “郑氏”，《隋书》作者因此署名为“郑氏注”，由此可知，《孝经注》确实是郑玄所注。
总体来看，郑玄以其毕生精力注释儒家经典，是一位空前的经学大师。从唐代起，其所注的《诗》、《三礼》即被视为儒家经典的标准注本，收人九经。宋代又把它列入十三经注疏，长期作为官方教材。直到今天，仍是古经典的权威注本。因此，可以说郑玄在经学史具有举足轻重的地位。
参考文献：
[1]范晔.后汉书[M]. 北京： 中华书局点校本，1965.
[2]张舜徽.中国文献学[M]. 郑州：中州书画社， 1982.
[3]孙钦善.中国古文献学史简编[M]. 北京：高等教育出版社，2004.
[4]杨天宇.郑玄生平事迹考略[J]. 河南大学学报 2001 41（5）：8-12.
[5]张琴.郑玄《礼记注》初探[D]. 合肥：安徽大学， 2006.
[6]葛志毅.郑玄三礼体系考论[J]. 中华文化论坛2007（3）：42-57.
[7]孔德凌.郑玄《诗经》学研究[D]. 济南：山东大学，2007.
[8]沈薇薇.郑玄《诗经》学研究[D]. 长春：东北师范大学， 2008.
[9]耿天勤.郑玄注《孝经》考辩[J]. 古籍整理研究学刊 2010，3（2）：21-24.
[10]吴凯.郑玄《古文尚书注》训诂研究[D]. 扬州：扬州大学 2010.
[11]杨天宇.略述郑玄校勘《三礼》所遵循的原则[J]. 井冈山大学学报 2010，31（3）：115-120.
[12]钱荣贵 .郑玄的注经思想及其体系[J]. 山东社会科学 2013 9（217）：109-114.