提在当代中国大陆的儒学复兴运动中，北京大学哲学系张祥龙教授的“现象学儒学”研究，一方面以现代西方现象学（尤其是海德格尔思想）的视域和进路来理解和阐释中国古代思想（尤其是儒家思想），另一方面还提出了“建立儒家文化保护区”的提议与构想。二者都在学界产生了广泛的反响。前者主要体现为生生不息的纯构成的终极天道观的阐发、本源性的亲子之爱的揭示、孔子之诗性的礼乐人生的阐释三个部分；后者则展开为对全球化背景下的中国传统文化危机的分析和“建立儒家文化保护区”的具体构想。学界普遍认为张祥龙的这两方面工作之间是“体用两橛”或“两张皮”式的，本文观点则认为他的这两方面工作之间存在着内在关联。此关联使他的“现象学儒学”研究与其他的大陆新儒家学者呈现出一种不同的思想倾向，即既非前现代主义的（即原教旨主义），亦非现代主义的，而是一种后现代主义的倾向，它要求解构并拒斥一切形而上学的建构。张祥龙的“儒家后现代主义”，陷入一种“构成”与“现成”的捆绑，而就当代的儒学复兴来说，它实际上是一种因噎废食的做法。