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《武城曾氏衍湖南湘乡大界房分续宗圣曾子族谱》，又名《武城曾氏衍湖南湘乡大界五修族谱》（以下简称《大界曾氏五修族谱》）是清末硕儒、一代名臣曾国藩的家谱，是谱也就自然成为名家之谱。
纂修概况
湘乡《大界曾氏族谱》草创于清康熙六十一年（1722年），历时五载，于雍正五年（1727年）修成。嘉庆五年（1800年）续修,是修只是始修的拾遗补阙，未作任何校订，其凡例、谱序一仍始修。道光十四年（1834年）开始三修，主修是曾国藩的叔父曾骥云，派名毓驷，道光二十年成稿。曾国藩曾协助其叔父踪迹曾氏源流，修正旧谱错讹。道光十九年十一月，还陪同叔父到宁乡参阅世袭翰林院五经博士曾衍詠正在复修的宁乡曾氏通谱，“凡集旧谱千百册，校雠而考定之南宗，纂录东宗，钤篆上之朝廷，号《翰博谱》，家乘也，而兼官谱矣。吾宗从之正讹补阙”。四修始于光绪二十年（1894年）春，至光绪二十六年（1900年）三月告竣，主修是曾国藩之侄孙曾广祚和长孙曾广钧，“与庙山汇谱”。以上四次所修之谱，笔者无缘恭阅，但据笔者推断，更改谱名、条理世系、套用派语都始于三修。谱尊曾参为一世祖，曾参，春秋末鲁国南武城人，凡尊曾参为一世祖之曾氏均称“武城曾氏”。三修主修曾骥云是在参阅了宁乡曾氏通谱后对旧谱进行了“正讹补阙”，谱名由湘乡《大界曾氏续修族谱》改成《武城曾氏衍湖南湘乡大界三修族谱》，清晰了世系脉络。五修是在烽火狼烟的抗日战争时期，主修是曾约农，派名昭，曾国藩之曾长孙。1938年11月12日，长沙大火后，曾约农与堂姐曾宝荪随父曾广铨仓皇避居香港，1941年12月25日，香港沦陷，曾约农姐弟又辗转逃回故里湘乡荷叶塘富厚堂（今属双峰）。在家乡隐居期间，他曾协助地方组建抗日武装，筹备续修大界曾氏族谱。民国33年（1944年），他被曾氏族人推举为《大界曾氏五修族谱》主修，于是“着手收集齿录、文艺”。时日寇侵凌湖南，“风声鹤唳，弹雨枪林”，然而，“未曾少息，不辞辛苦，欣欣然以谱为乐”（曾宝荪《大界曾氏五修族谱跋》），民国35年谱成付梓。是谱十九卷，首一卷，三省堂木活字本，是历修族谱中内容最丰富的，除了通常收录历修序、跋外，在“褒颂”目内收录了清朝皇帝给曾国藩及其兄弟和儿子纪泽的御制匾额、恩诏、御制祭文、碑文；在“祖训”目内收录了“文正公遗训”；在“传志”目内收录了曾国藩、李鸿章、郭嵩焘、曾国荃等人写的墓表、寿序、祭文、传略；在“典制”目内，收录了大量的有关条规、契据等资料，从而提高了是谱的质量和使用价值。
世系源流
据谱载曾约农“序”： 曾氏世启轩辕黄帝，生昌意，其后高阳氏、夏后氏皆圣德有天下。夏后氏禹传至4世少康，封子曲烈于鄫。曲烈52传至时泰，鄫亡，世子巫奔鲁，自别为曾氏。再传至甚，为孔子弟子。子参，尽传孔子之道，后世尊为宗圣，谱称一世祖。15世据，关内侯，耻事新莽，挈族渡江而南居（江西庐陵）吉阳。38世伟，御史大夫。弟骈，骈裔质粹，明嘉靖间奉旨东归，授翰博世职，守宗圣庙、墓，故号东宗，山东始复有曾氏，而伟后遂号南宗。伟子辉，第三子崇德，其孙孟鲁徙茶陵，为迁湖广始祖。45世霸，南宋时徙衡阳之唐福，为迁衡始祖。62世孟学，康熙十年（1671年）携长子宏佑、次子宏奉迁湘乡荷塘二十四都小罗汉，为迁湘乡始祖。64世闻富，生贞菖、贞连、贞瑞、贞桢、贞祥、贞鸿，为大界老六房共祖。贞桢房螽斯衍庆，蔓延藤茂。贞桢生尚梁、尚庭、尚榜、尚怀、尚位、尚烈，为新六房。尚庭，名辅臣，子衍胜，衍胜第三子兴孜，兴孜长子毓济，名鳞书，号竹亭，生传豫（国藩）、传晋、传谦、传恒、传履，即“中兴第一名臣”曾国藩兄弟五人。湘乡《大界曾氏族谱》始修于康熙年间，离始迁祖来大界时间不长，口耳相传，不可能有大的出入。对迁湘乡始祖以上的世系只能疑信参半，五修族谱的“凡例”中说“三十三派祖丞公三子珪、旧、略，据《云溪谱》：略公十七传至霸公（一作坝公）迁衡阳，又六传至祖仔公。据《翰博谱》：珪公十二传至霸公，又十一传至祖仔公。两谱不符。明清两代《翰博谱》为朝廷优免曾氏差徭户役所依据，且昭穆秩然，垂丝不紊。《云溪谱》则讹脱显然，垂丝屡中断，今从《翰博谱》”。“凡例”的交待是值得称道的，诚实地说明了《大界曾氏族谱》所叙述的世系源流有一部分是从《翰博谱》即“宁乡曾氏通谱”抄过来的。
派语
派语，也称辈分诗、班行诗、字辈、行辈、班派等等，没有统一的名称，俗语云：“派为谱之纲也，辑谱定派则大纲既举，万目斯张。”一个家族在纂修家谱时，都会选用一些吉祥字作为辈分用字，把不同辈分字排列起来，组成几句五字、四字或七字诗，琅琅上口，便于记忆，用于体现宗族关系，明确世系次第，不然的话，在同一家族之内，就会形成尊卑长幼不分的现象。因而，派语是一个家族男性成员取名的依据，直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。
《大界曾氏五修族谱》曰：“派序，清圣祖仁皇帝赐名派十五字：弘闻贞尚衍， 兴毓传继广，昭宪庆繁祥。 清宣宗成皇帝续赐名派十字：令德维垂佑，钦绍念显扬。（民国元年）大总统赐名派二十字：建道敦安定，懋修肇彝常。蔚文焕景瑞，永锡世绪昌。”曾约农案曰：“溯自六十三代始请派字，故系宏（避明孝宗皇帝的年号‘弘治’讳）为名。自第六十三代始，较孔孟氏宏派晏两代，递至祥字则七十七代矣。”还说明“继”字犯六十一代祖讳，即以“纪”字代，这就交代了“曾纪泽”、“曾纪鸿”是“继”字辈而不用“继”字的缘由了。
果真曾氏家族使用的派语是清康熙、道光皇帝和中华民国大总统袁世凯所赐的“名派”？笔者未见有史料记载。但在中华大地上，曾、孟、颜三大姓派语大都奉用孔氏家族的派语。明朝初年，一说是洪武帝，一说是建文帝，御赐孔府自58代起辈分用字“公彦承弘闻贞尚胤（清代因避雍正皇帝讳改为衍）”，孔府再加上56代的“希”和57代的言字偏旁，构成了第一个10代字辈用字：“希言公彦承，弘闻贞尚胤（衍）”。到明天启年间，这10个字已不够用，由第65代衍圣公孔胤（衍）植奏请皇帝，又续10个字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”。清道光年间，又续10字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国8年（1919年）第76代衍圣公孔令贻咨请北洋政府核准后，又制定了20个辈分用字：“建道敦安定，懋修肇彝长。裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。孔子被尊为“至圣先师”，孔子后裔乃“圣裔”，其辈分用字由皇帝御赐，并颁令天下，一统孔氏家族，其族裔必须按规定的辈分用字取名，凡随意取名者，概不准入《孔氏世家谱》。孟子被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称；曾子、颜渊都是孔子的学生，世人尊为“宗圣”、“复圣”，因而，孟子、曾子、颜渊的后人也是“圣裔”，于是套用了孔氏家族的派语，但并没有达到全国统一，各地的孟、曾、颜氏家族多是自家制订的派语，就是湘乡大界曾氏也是在三修族谱时套用的孔氏家族派语，五修族谱是在套用完善后所成帙的“新谱”。清同治五年八月二十三日，曾国藩有一信“致沅弟”“商家人派名事”：“沅弟左右：孙儿排行，拟用浚、哲、文、明四字，再多则添温、恭、允、塞，派名果应用广字辈否？庚子年修族谱（笔者注：指道光二十年三修《湘乡大界曾氏族谱》），不应将辅臣公一辈之兴字改为藇字，星冈公之为字改为兴字，为孙曾者惄焉不安。一二年内必须续修家谱，将兴、儒、为三派仍用旧派，上、国、桢三辈始改新派毓、传、纪字样。弟意若用广字，接复信后再取派名可也。”曾国藩这封给曾国荃的信使人明确了几个问题：其一，曾氏家族辈分用字并非皇帝御赐，如果是清朝皇帝御赐，身为道光进士、官至两江总督的曾国藩应该很清楚，绝不会责难三修谱的编纂者套用孔氏家族派语，更不会要求续修族谱时“将兴、儒、为三派仍用旧派”；其二，湘乡大界曾氏是在三修族谱时才开始套用的，在一修、二修时，使用的是衡阳唐福曾氏霸公派行字辈，由“四十六派祖玉堂公手订字派”：“思量邦宗祖，大可应子孙。惟汝仁文举，朝元必世兴。”辅臣公一辈之“兴”字是老派，要套用新派语，星冈公是68代，正好是新派的“兴”字辈，只好在辅臣公的“兴”字上加一个草头，以示区别。大界曾氏在始修族谱时，应该有续派，由于难以见到一修、续修谱，没有办法知道续派用字，从曾国藩家信中可以知道在“兴”字后有“儒、为、上、国、桢”，其实，国藩就是派名国字辈，因为套改派名才改成“传豫”；其三，五修谱上所言“自六十三代始请派字，故系宏为名”，这已经违背了曾国藩的意思，曾国藩是要求从其父辈开始改用新派，即孔氏家族派语。
内容特色
湘乡《大界曾氏五修族谱》并非完全遵循了“信以传信，疑以传疑”的修谱原则，在叙说世系源流时也不免落入世俗窠臼；“齿录”中迁湘乡始祖之前的列祖列宗也很难给人“信史”的认知。但瑕不掩瑜，是谱是笔者所经眼的湖南家谱中的名谱，名人之谱，名人主修之谱。主修曾约农既有深厚的国学根底，又有留学英国的背景，所修之谱自然有其过人之处。穷究是谱，其特色大致可以归纳为以下几点：
一是设“祖训”目，传儒家之道。一般家谱、族谱上都有“族规、家训”，内容雷同，缺少各个家族的特色。而是谱没有“族规、家训”，专设“祖训”一目，主要载“宗圣遗训”、“文正公遗训”。宗圣，即曾子，以孝著称。提出“吾日三省吾身”的修养方法和“慎终（慎重地办理父母的丧事）追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”的主张。“宗圣遗训”就是曾子转述孔子的话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”以孝事亲，以孝事君，终于立身。一句话，以孝行天下，以孝治天下。“文正公遗训”，摘录自曾国藩致诸弟书及训子书。这类家书，决非世人所常见的报平安道家常的书信，而是教育诸弟和子侄如何治家、修身、养性、为学，反映出清末“大儒”曾国藩的儒家思想和道德风范。曾国藩总结其祖父星冈公平日“家训”之言为“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”八字“永为家训”：读书、种菜、养鱼、喂猪，为居家之事；起早、打扫洁净、诚修祭祀、善待亲族邻里，是治家之法。这八字“家训”循循善诱，平实可行，但要真正一以贯之却不易。教子弟“八本三致祥”：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，行军以不扰民为本，居官以不要钱为本。孝致祥，勤致祥，恕致祥。修身千言万语，以不忮（嫉贤害能）不求（贪名贪利）为重。日课四条：一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。把曾国藩的“家训”载入大界曾氏族谱，就把“家训”变成了“族训”，用儒家思想去浸润大界曾氏族裔。
二是在“典制”目内，不仅收录了一般家谱都会收录的“冠礼”、“笄礼”、“昏礼”、“丧礼”、“祭礼”，还收录了大量的契据之类的原始资料。笔者所见湖南家谱中，也有家谱收录了契据资料，但数量不多。是谱收录了从清咸丰十年（1860年）到民国35年（1946年）曾氏宗祠条规、祠产管理、义学赈恤、奖励条例、祠产公谷贷放、公墓管理、山塘管理、公祀田契据、买卖土地契据、禁山封林议约、山林界分管契据等等，相当详细、规范，连哪一座坟墓由哪一家后裔公管公扫，坟墓周围的楠竹树林“干枯雪压风折”由哪一家后裔公管公收等方面都有明确而具体的规定。谱载这些条规、契据，其目的应是要求后人遵守，避免族内外因山林、田土、坟山引发的各种纠纷。同时，也为我们研究农村经济史、社会史、民俗风情提供了许多宝贵的资料。
三是打破私修家谱惯例，准允女子入谱。家谱是封建伦理道德的产物，对女子是不尊重的，女子只能作为男子的附属入谱，连名字也没有。在《大界曾氏五修族谱》“凡例”中规定：“女子不字且经亲支公认有承嗣权者，得照男丁例提行”，开湖南家谱有女子入谱之先声。但也不是公平的，只允许“不字”女子入谱，也就是一辈子不出嫁的女子才有资格入谱，因此，曾宝荪、曾宝菡等才能“照男丁例提行”入谱，曾宝荪还为五修族谱撰写了跋语。曾昭燏，一代才女，受堂姐曾宝荪的影响，也终身未嫁，不知为什么未上族谱，但在“传赞”目内有她写的“家祭文”。
（作者单位： 湖南省图书馆）
纂修概况
湘乡《大界曾氏族谱》草创于清康熙六十一年（1722年），历时五载，于雍正五年（1727年）修成。嘉庆五年（1800年）续修,是修只是始修的拾遗补阙，未作任何校订，其凡例、谱序一仍始修。道光十四年（1834年）开始三修，主修是曾国藩的叔父曾骥云，派名毓驷，道光二十年成稿。曾国藩曾协助其叔父踪迹曾氏源流，修正旧谱错讹。道光十九年十一月，还陪同叔父到宁乡参阅世袭翰林院五经博士曾衍詠正在复修的宁乡曾氏通谱，“凡集旧谱千百册，校雠而考定之南宗，纂录东宗，钤篆上之朝廷，号《翰博谱》，家乘也，而兼官谱矣。吾宗从之正讹补阙”。四修始于光绪二十年（1894年）春，至光绪二十六年（1900年）三月告竣，主修是曾国藩之侄孙曾广祚和长孙曾广钧，“与庙山汇谱”。以上四次所修之谱，笔者无缘恭阅，但据笔者推断，更改谱名、条理世系、套用派语都始于三修。谱尊曾参为一世祖，曾参，春秋末鲁国南武城人，凡尊曾参为一世祖之曾氏均称“武城曾氏”。三修主修曾骥云是在参阅了宁乡曾氏通谱后对旧谱进行了“正讹补阙”，谱名由湘乡《大界曾氏续修族谱》改成《武城曾氏衍湖南湘乡大界三修族谱》，清晰了世系脉络。五修是在烽火狼烟的抗日战争时期，主修是曾约农，派名昭，曾国藩之曾长孙。1938年11月12日，长沙大火后，曾约农与堂姐曾宝荪随父曾广铨仓皇避居香港，1941年12月25日，香港沦陷，曾约农姐弟又辗转逃回故里湘乡荷叶塘富厚堂（今属双峰）。在家乡隐居期间，他曾协助地方组建抗日武装，筹备续修大界曾氏族谱。民国33年（1944年），他被曾氏族人推举为《大界曾氏五修族谱》主修，于是“着手收集齿录、文艺”。时日寇侵凌湖南，“风声鹤唳，弹雨枪林”，然而，“未曾少息，不辞辛苦，欣欣然以谱为乐”（曾宝荪《大界曾氏五修族谱跋》），民国35年谱成付梓。是谱十九卷，首一卷，三省堂木活字本，是历修族谱中内容最丰富的，除了通常收录历修序、跋外，在“褒颂”目内收录了清朝皇帝给曾国藩及其兄弟和儿子纪泽的御制匾额、恩诏、御制祭文、碑文；在“祖训”目内收录了“文正公遗训”；在“传志”目内收录了曾国藩、李鸿章、郭嵩焘、曾国荃等人写的墓表、寿序、祭文、传略；在“典制”目内，收录了大量的有关条规、契据等资料，从而提高了是谱的质量和使用价值。
世系源流
据谱载曾约农“序”： 曾氏世启轩辕黄帝，生昌意，其后高阳氏、夏后氏皆圣德有天下。夏后氏禹传至4世少康，封子曲烈于鄫。曲烈52传至时泰，鄫亡，世子巫奔鲁，自别为曾氏。再传至甚，为孔子弟子。子参，尽传孔子之道，后世尊为宗圣，谱称一世祖。15世据，关内侯，耻事新莽，挈族渡江而南居（江西庐陵）吉阳。38世伟，御史大夫。弟骈，骈裔质粹，明嘉靖间奉旨东归，授翰博世职，守宗圣庙、墓，故号东宗，山东始复有曾氏，而伟后遂号南宗。伟子辉，第三子崇德，其孙孟鲁徙茶陵，为迁湖广始祖。45世霸，南宋时徙衡阳之唐福，为迁衡始祖。62世孟学，康熙十年（1671年）携长子宏佑、次子宏奉迁湘乡荷塘二十四都小罗汉，为迁湘乡始祖。64世闻富，生贞菖、贞连、贞瑞、贞桢、贞祥、贞鸿，为大界老六房共祖。贞桢房螽斯衍庆，蔓延藤茂。贞桢生尚梁、尚庭、尚榜、尚怀、尚位、尚烈，为新六房。尚庭，名辅臣，子衍胜，衍胜第三子兴孜，兴孜长子毓济，名鳞书，号竹亭，生传豫（国藩）、传晋、传谦、传恒、传履，即“中兴第一名臣”曾国藩兄弟五人。湘乡《大界曾氏族谱》始修于康熙年间，离始迁祖来大界时间不长，口耳相传，不可能有大的出入。对迁湘乡始祖以上的世系只能疑信参半，五修族谱的“凡例”中说“三十三派祖丞公三子珪、旧、略，据《云溪谱》：略公十七传至霸公（一作坝公）迁衡阳，又六传至祖仔公。据《翰博谱》：珪公十二传至霸公，又十一传至祖仔公。两谱不符。明清两代《翰博谱》为朝廷优免曾氏差徭户役所依据，且昭穆秩然，垂丝不紊。《云溪谱》则讹脱显然，垂丝屡中断，今从《翰博谱》”。“凡例”的交待是值得称道的，诚实地说明了《大界曾氏族谱》所叙述的世系源流有一部分是从《翰博谱》即“宁乡曾氏通谱”抄过来的。
派语
派语，也称辈分诗、班行诗、字辈、行辈、班派等等，没有统一的名称，俗语云：“派为谱之纲也，辑谱定派则大纲既举，万目斯张。”一个家族在纂修家谱时，都会选用一些吉祥字作为辈分用字，把不同辈分字排列起来，组成几句五字、四字或七字诗，琅琅上口，便于记忆，用于体现宗族关系，明确世系次第，不然的话，在同一家族之内，就会形成尊卑长幼不分的现象。因而，派语是一个家族男性成员取名的依据，直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。
《大界曾氏五修族谱》曰：“派序，清圣祖仁皇帝赐名派十五字：弘闻贞尚衍， 兴毓传继广，昭宪庆繁祥。 清宣宗成皇帝续赐名派十字：令德维垂佑，钦绍念显扬。（民国元年）大总统赐名派二十字：建道敦安定，懋修肇彝常。蔚文焕景瑞，永锡世绪昌。”曾约农案曰：“溯自六十三代始请派字，故系宏（避明孝宗皇帝的年号‘弘治’讳）为名。自第六十三代始，较孔孟氏宏派晏两代，递至祥字则七十七代矣。”还说明“继”字犯六十一代祖讳，即以“纪”字代，这就交代了“曾纪泽”、“曾纪鸿”是“继”字辈而不用“继”字的缘由了。
果真曾氏家族使用的派语是清康熙、道光皇帝和中华民国大总统袁世凯所赐的“名派”？笔者未见有史料记载。但在中华大地上，曾、孟、颜三大姓派语大都奉用孔氏家族的派语。明朝初年，一说是洪武帝，一说是建文帝，御赐孔府自58代起辈分用字“公彦承弘闻贞尚胤（清代因避雍正皇帝讳改为衍）”，孔府再加上56代的“希”和57代的言字偏旁，构成了第一个10代字辈用字：“希言公彦承，弘闻贞尚胤（衍）”。到明天启年间，这10个字已不够用，由第65代衍圣公孔胤（衍）植奏请皇帝，又续10个字“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”。清道光年间，又续10字“令德维垂佑，钦绍念显扬”。民国8年（1919年）第76代衍圣公孔令贻咨请北洋政府核准后，又制定了20个辈分用字：“建道敦安定，懋修肇彝长。裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。孔子被尊为“至圣先师”，孔子后裔乃“圣裔”，其辈分用字由皇帝御赐，并颁令天下，一统孔氏家族，其族裔必须按规定的辈分用字取名，凡随意取名者，概不准入《孔氏世家谱》。孟子被认为是孔子学说的继承者，有“亚圣”之称；曾子、颜渊都是孔子的学生，世人尊为“宗圣”、“复圣”，因而，孟子、曾子、颜渊的后人也是“圣裔”，于是套用了孔氏家族的派语，但并没有达到全国统一，各地的孟、曾、颜氏家族多是自家制订的派语，就是湘乡大界曾氏也是在三修族谱时套用的孔氏家族派语，五修族谱是在套用完善后所成帙的“新谱”。清同治五年八月二十三日，曾国藩有一信“致沅弟”“商家人派名事”：“沅弟左右：孙儿排行，拟用浚、哲、文、明四字，再多则添温、恭、允、塞，派名果应用广字辈否？庚子年修族谱（笔者注：指道光二十年三修《湘乡大界曾氏族谱》），不应将辅臣公一辈之兴字改为藇字，星冈公之为字改为兴字，为孙曾者惄焉不安。一二年内必须续修家谱，将兴、儒、为三派仍用旧派，上、国、桢三辈始改新派毓、传、纪字样。弟意若用广字，接复信后再取派名可也。”曾国藩这封给曾国荃的信使人明确了几个问题：其一，曾氏家族辈分用字并非皇帝御赐，如果是清朝皇帝御赐，身为道光进士、官至两江总督的曾国藩应该很清楚，绝不会责难三修谱的编纂者套用孔氏家族派语，更不会要求续修族谱时“将兴、儒、为三派仍用旧派”；其二，湘乡大界曾氏是在三修族谱时才开始套用的，在一修、二修时，使用的是衡阳唐福曾氏霸公派行字辈，由“四十六派祖玉堂公手订字派”：“思量邦宗祖，大可应子孙。惟汝仁文举，朝元必世兴。”辅臣公一辈之“兴”字是老派，要套用新派语，星冈公是68代，正好是新派的“兴”字辈，只好在辅臣公的“兴”字上加一个草头，以示区别。大界曾氏在始修族谱时，应该有续派，由于难以见到一修、续修谱，没有办法知道续派用字，从曾国藩家信中可以知道在“兴”字后有“儒、为、上、国、桢”，其实，国藩就是派名国字辈，因为套改派名才改成“传豫”；其三，五修谱上所言“自六十三代始请派字，故系宏为名”，这已经违背了曾国藩的意思，曾国藩是要求从其父辈开始改用新派，即孔氏家族派语。
内容特色
湘乡《大界曾氏五修族谱》并非完全遵循了“信以传信，疑以传疑”的修谱原则，在叙说世系源流时也不免落入世俗窠臼；“齿录”中迁湘乡始祖之前的列祖列宗也很难给人“信史”的认知。但瑕不掩瑜，是谱是笔者所经眼的湖南家谱中的名谱，名人之谱，名人主修之谱。主修曾约农既有深厚的国学根底，又有留学英国的背景，所修之谱自然有其过人之处。穷究是谱，其特色大致可以归纳为以下几点：
一是设“祖训”目，传儒家之道。一般家谱、族谱上都有“族规、家训”，内容雷同，缺少各个家族的特色。而是谱没有“族规、家训”，专设“祖训”一目，主要载“宗圣遗训”、“文正公遗训”。宗圣，即曾子，以孝著称。提出“吾日三省吾身”的修养方法和“慎终（慎重地办理父母的丧事）追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”的主张。“宗圣遗训”就是曾子转述孔子的话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”以孝事亲，以孝事君，终于立身。一句话，以孝行天下，以孝治天下。“文正公遗训”，摘录自曾国藩致诸弟书及训子书。这类家书，决非世人所常见的报平安道家常的书信，而是教育诸弟和子侄如何治家、修身、养性、为学，反映出清末“大儒”曾国藩的儒家思想和道德风范。曾国藩总结其祖父星冈公平日“家训”之言为“书、蔬、鱼、猪、早、扫、考、宝”八字“永为家训”：读书、种菜、养鱼、喂猪，为居家之事；起早、打扫洁净、诚修祭祀、善待亲族邻里，是治家之法。这八字“家训”循循善诱，平实可行，但要真正一以贯之却不易。教子弟“八本三致祥”：读古书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本，行军以不扰民为本，居官以不要钱为本。孝致祥，勤致祥，恕致祥。修身千言万语，以不忮（嫉贤害能）不求（贪名贪利）为重。日课四条：一曰慎独则心安，二曰主敬则身强，三曰求仁则人悦，四曰习劳则神钦。把曾国藩的“家训”载入大界曾氏族谱，就把“家训”变成了“族训”，用儒家思想去浸润大界曾氏族裔。
二是在“典制”目内，不仅收录了一般家谱都会收录的“冠礼”、“笄礼”、“昏礼”、“丧礼”、“祭礼”，还收录了大量的契据之类的原始资料。笔者所见湖南家谱中，也有家谱收录了契据资料，但数量不多。是谱收录了从清咸丰十年（1860年）到民国35年（1946年）曾氏宗祠条规、祠产管理、义学赈恤、奖励条例、祠产公谷贷放、公墓管理、山塘管理、公祀田契据、买卖土地契据、禁山封林议约、山林界分管契据等等，相当详细、规范，连哪一座坟墓由哪一家后裔公管公扫，坟墓周围的楠竹树林“干枯雪压风折”由哪一家后裔公管公收等方面都有明确而具体的规定。谱载这些条规、契据，其目的应是要求后人遵守，避免族内外因山林、田土、坟山引发的各种纠纷。同时，也为我们研究农村经济史、社会史、民俗风情提供了许多宝贵的资料。
三是打破私修家谱惯例，准允女子入谱。家谱是封建伦理道德的产物，对女子是不尊重的，女子只能作为男子的附属入谱，连名字也没有。在《大界曾氏五修族谱》“凡例”中规定：“女子不字且经亲支公认有承嗣权者，得照男丁例提行”，开湖南家谱有女子入谱之先声。但也不是公平的，只允许“不字”女子入谱，也就是一辈子不出嫁的女子才有资格入谱，因此，曾宝荪、曾宝菡等才能“照男丁例提行”入谱，曾宝荪还为五修族谱撰写了跋语。曾昭燏，一代才女，受堂姐曾宝荪的影响，也终身未嫁，不知为什么未上族谱，但在“传赞”目内有她写的“家祭文”。
（作者单位： 湖南省图书馆）