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摘 要：题壁诗是古代诗歌中的一种文化现象，始于汉，兴于唐，尤以宋代为最。王安石作为北宋诗坛上最重要的诗人之一，也留下四十多首题壁诗，其内容丰富，风格多样，具有较高的文学价值。本文大致以王安石闲居金陵为界限，分前后两个时期重点探析了王安石题壁诗诗风的转换，以及其诗长于议论、善于用典、精工深婉、禅意盎然的艺术成就。
关键词：王安石 题壁诗 艺术成就
题壁诗是中国古代诗歌中一种值得探究的文化现象。所谓题壁诗，是指中国古代题写于墙壁、屋壁、亭壁、殿壁、寺观壁、驿站壁等载体上的诗歌。把灵犀突至、诗兴突发时当场构思出来的诗句书写于墙壁之上，是古代文人墨客一种流行的风习，每至园林客舍、酒楼茶肆以及名胜之地，他们往往会即兴作诗并索笔书于壁上，以此留念。题壁诗产生于汉，盛行于唐，宋代更是题壁诗鼎盛的时期。然而长期以来，诸家学者对题壁诗的研究似乎陷入到一个单一循环的境况中，即皆是将其作为一种书面文学的传播方式加以考证，论述了题壁诗作为一种文学传播方式的内涵与意义。本文尝试另辟蹊径，从单个诗人的特殊情况研究入手，就北宋著名诗人王安石的题壁诗详加论述，通过解读这些题壁诗的艺术成就，加深对王安石前后诗风变换的理解。
本文以南宋李壁《王荆文公诗笺注》为蓝本，文中所选取的题壁诗皆合乎以下条件：首先，诗题标明题壁；其次，从诗的内容或相关资料可以证明出它是题壁的，若仅作“题xx”，则不能轻易判断为题壁诗而贸然收录。综合以上条件，笔者认为现存王安石的题壁诗总数约四十六首。纵观王安石的四十六首题壁诗，古诗、律诗各体俱工，宋人叶梦得《石林诗话》云：“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧判官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣。”可见王安石前后诗风转变的界限分明，本文也大致以王安石闲居金陵为界限，分前后两个时期来探究其题壁诗，从中可以看出其前后的创作也呈现出两种迥异的艺术风格。
一
王安石前期的题壁诗创作主要以政论诗和咏怀诗为主。早年的王安石深具杜甫的用世之情，他宦游大江南北，长期担任地方官，怀有满腔的政治热忱和强烈的进取之心，因而写了许多关怀现实、抒发襟怀的题壁诗篇。
（一）以议论为诗 王安石作诗，喜爱发挥议论，偏重抒写个人情怀，咏史不落前人窠臼，开启了宋代江西派“以议论为诗、以才学为诗”的先声，这在王安石早期的题壁诗中也有体现。如早在仁宗皇祐三年，王安石任舒州通判时所作《题汤泉壁示诸子有欲闲之意》：“吟哦一水上，披写众峰间。偶运非彭泽，留名比岘山。君才今卨稷，家行古原颜。平世虽多士，安能易地闲。”诗人借言不同于陶渊明之不遇抒发议论，将一个执着于世事的政治家要争、要勤，希望流芳百世的远大抱负展现得一览无余。王诗的议论大都能够运用得恰如其劳，且不排斥诗歌的形象性，如作于皇祐五年的《叠题乌江亭》，虽然也以议论为主，但兼有叙事描写与感情的色彩。末句“江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”就不仅仅是运用形象的描述来抒发议论，而是形成诗化的议论，这恰能更充分地表达出诗人对历史的独特看法和卓越见识。诗人的这些题壁诗议论精警，充满激情，也表现出“介甫词完气健，饶有远势”的艺术特色。
（二）用典精当 王安石早期创作的诗歌题材决定了其题壁诗的用典的独特性，从其前期题壁诗的用典源流来看，大多源自于史书和前人的诗文。如《题朱郎中白都庄》中的“明时须共理，此兴在他年。”《汉书·循吏传》：“孝宣常称曰：‘庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之声者，政平讼理也。与我共此者，惟良两千石乎？’”此处借用《汉书》典故称赞朱郎中治政有方，政平民安。再如作于嘉祐三年的《题南康晏使君望云亭》“疾呼急索初不闻”一句，借鉴杜甫《兵车行》“县官急索租”“欲斫比邻成二老”一句，则化用杜诗“一昨陪杖锡，卜邻南山幽”“与子成二老，来往亦风流”，可谓无一字无来处。又如《书任村马铺》结尾“尔来百口皆年少，归与何人共此悲”一句，感世事之沧桑变换，难与人倾诉衷肠，与韩愈《过始兴》“忆昨儿童随伯氏，南来今只一身存。目前百口还相逐，旧事无人可共论”感慨相类。但此二句虽出语平易，然其中含不尽悲凉之意，正所谓“语不深而悲动左右”。
可以看出，王安石用典在继承前人的基础上，不落窠臼，用典广泛且多有创新，常给人以焕然一新的感觉，把典故藏在诗中而不露痕迹，达到了用典的最高境界。
二
黄庭坚云：“荆公暮年作小诗，雅丽精绝，脱去流俗。”的确如此，王安石晚年退居金陵后，诗风出现了引人注目的变化，他更加注重艺术推敲，讲究修辞技巧，重视诗的韵味。
（一）精工深婉 叶梦得《石林诗话》：“荆公晚年，诗律尤精严，造语用字，间不容发，然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处。”王安石晚年诗风一转，变为含蓄深沉，深婉不迫，寓悲壮于闲淡之中。如《题西太一宫壁二首》其一：“柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”
六言诗比七绝更难工，艺术概括力更强，但王安石这首六言题壁诗却极尽其妙，写得清丽空灵。诗中细致描绘了春末夏初的景象，注重色彩，风格妩媚，全诗意蕴深广，言有尽而意无穷。近人陈衍《宋诗精华录》评此诗曰：“绝代销魂，荆公诗当以此二首压卷。”
当然，王安石题壁诗艺术性与思想性结合得完美的远不仅是六言诗，其晚年所作五七言绝句，意象之经营，语言之运用，也同样达到了深精华妙、炉火纯青的境界。王安石晚期绝句以灵活多样的并置式的意象组合为主要经营方式，其中上下句的意象并置，如《题何氏宅园亭》“荷叶参差卷，柳花次第开”两句，分别以“荷叶”和“柳花”为中心意象，一“卷”一“开”，既透着一种生趣，又呈现着时序的变迁。而《题齐安壁》：“日净山如染，风喧草欲薰。梅残数点雪，麦涨一川云。”诗中“日”与“山”、“风”与“草”等意象的并置，及其以雪喻梅、以云喻麦的暗喻手法，使自然生动而富有灵性。每一句诗渲染一幅画面，明丽阳光照耀下的山色如染，微风吹拂下的春草弥漫着芳香，残留的梅花犹如点点白雪，麦浪翻起宛若绿云满川。四幅图景似乎各自独立，但组合在一起便共同描绘出一派绚丽的春姿，给人以浑然天成之感。诗人通过美妙而丰富的审美联想来完成的意象组合，动静结合，虚实相生，从而描绘出一片饶有生趣的场面。 （二）以禅入诗 据《宋朝事实类苑》载，王安石晚年生活除“平日乘一驴，从数僮，游诸山寺，欲入城，则乘小舫，泛潮沟以行，盖未尝乘马与肩舆也”之外，还“嗜读佛书”，潜心研究佛法，与佛教禅宗结下深缘，创作了大量饶有禅趣的题壁诗。
王安石的禅趣题壁诗，大都禅意深远，既思路通透，又辨理精深，具有即事言佛、启人心智的特点。如其《书八功德水庵》：“幽独若可厌，真实为可喜。见山不碍目，闻水不逆耳。愉然无所为，自得而已矣。”佛禅认为，自我应当是一个常恒不变的实体，众生无我，诸行无常。这首诗在构思上从日常生活中的事物入手，不用禅典，不加修饰，重在突出“平常心是道”的直觉顿悟。再如《题友人壁》“茆檐前后久松萝，百里乘闲向此过。间水绕田山影转，野林留日鸟声和”四句，诗人所写之景皆是用直觉去体悟，这与禅宗静观、默想的思维方式有着密切联系，充满了动静相生、虚实相映的禅意，达到了“以物观物、物我冥和”的超凡境界，看似恬淡，其实深远。
而且，王安石的禅诗多文字浅白晓畅，诗境恬淡明静，给人以禅味澄澈却又悠然自得的亲切感受。如其《题半山寺壁二首》其一：“我行天即雨，我止雨还住。雨岂为我行，邂逅与相遇。”前两句叙事明白如话，饶有情趣。后两句说理就事而论，一睹即明。其中蕴含着“因缘和合”“万事皆有定数”的佛性之说，在寥寥二十字的小诗中显得自然熨帖、浑若天成。再如《题半山寺壁二首》其二：“寒时暖处坐，热时凉处行。众生不异佛，佛即是众生。”前两句说众生之事已寓说佛性之理，后两句在此基础上说众生与佛的共同性关系更是简洁透彻。王安石以一介士大夫之身，以浅俗之语来表现玄妙深奥的佛学禅理，自觉地追求一种通俗、自由的诗歌风格，从中恰能折射出他对于禅理的参透，比之一般僧人来说是有过之而无不及。
题诗于壁是诗人显示自身价值、吟玩情性的一种生活方式和审美趣味，不仅使诗歌获得了传播的媒介与渠道，而且因其有一定的延续性、历时性，故也有相应的保存价值，其传播范围与传播对象亦颇为广泛，继而广为大众所接受。王安石的题壁诗，随情而生，率性而题，并以其长于议论、善于用典、精工深婉、禅意盎然的艺术成就对后世文学产生了相当深远的影响。
参考文献：
[1] （宋）王安石撰，李璧注，高克勤点校.王荆文公诗笺注[M].上海：上海古籍出版社，2010.
[2] 姚涛.王安石诗歌用典探析[J].湖北职业技术学院学报，2010（6）.
[3] 倪宝祥.略论王安石的佛诗[J].文学遗产，2000（3）.
[4] 莫励锋.论王荆公体[J].南京大学学报，1994（1）.
[5] 杜松柏.贾岛题壁诗简论[J].广西社会科学，1994（1）.
[6] 赵建梅.王安石晚期绝句的意象特色[J].辽宁大学学报，1996（1）.
作 者：刘师嘉，辽宁师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
编 辑：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com
关键词：王安石 题壁诗 艺术成就
题壁诗是中国古代诗歌中一种值得探究的文化现象。所谓题壁诗，是指中国古代题写于墙壁、屋壁、亭壁、殿壁、寺观壁、驿站壁等载体上的诗歌。把灵犀突至、诗兴突发时当场构思出来的诗句书写于墙壁之上，是古代文人墨客一种流行的风习，每至园林客舍、酒楼茶肆以及名胜之地，他们往往会即兴作诗并索笔书于壁上，以此留念。题壁诗产生于汉，盛行于唐，宋代更是题壁诗鼎盛的时期。然而长期以来，诸家学者对题壁诗的研究似乎陷入到一个单一循环的境况中，即皆是将其作为一种书面文学的传播方式加以考证，论述了题壁诗作为一种文学传播方式的内涵与意义。本文尝试另辟蹊径，从单个诗人的特殊情况研究入手，就北宋著名诗人王安石的题壁诗详加论述，通过解读这些题壁诗的艺术成就，加深对王安石前后诗风变换的理解。
本文以南宋李壁《王荆文公诗笺注》为蓝本，文中所选取的题壁诗皆合乎以下条件：首先，诗题标明题壁；其次，从诗的内容或相关资料可以证明出它是题壁的，若仅作“题xx”，则不能轻易判断为题壁诗而贸然收录。综合以上条件，笔者认为现存王安石的题壁诗总数约四十六首。纵观王安石的四十六首题壁诗，古诗、律诗各体俱工，宋人叶梦得《石林诗话》云：“王荆公少以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄……后为群牧判官，从宋次道尽假唐人诗集，博观而约取，晚年始尽深婉不迫之趣。”可见王安石前后诗风转变的界限分明，本文也大致以王安石闲居金陵为界限，分前后两个时期来探究其题壁诗，从中可以看出其前后的创作也呈现出两种迥异的艺术风格。
一
王安石前期的题壁诗创作主要以政论诗和咏怀诗为主。早年的王安石深具杜甫的用世之情，他宦游大江南北，长期担任地方官，怀有满腔的政治热忱和强烈的进取之心，因而写了许多关怀现实、抒发襟怀的题壁诗篇。
（一）以议论为诗 王安石作诗，喜爱发挥议论，偏重抒写个人情怀，咏史不落前人窠臼，开启了宋代江西派“以议论为诗、以才学为诗”的先声，这在王安石早期的题壁诗中也有体现。如早在仁宗皇祐三年，王安石任舒州通判时所作《题汤泉壁示诸子有欲闲之意》：“吟哦一水上，披写众峰间。偶运非彭泽，留名比岘山。君才今卨稷，家行古原颜。平世虽多士，安能易地闲。”诗人借言不同于陶渊明之不遇抒发议论，将一个执着于世事的政治家要争、要勤，希望流芳百世的远大抱负展现得一览无余。王诗的议论大都能够运用得恰如其劳，且不排斥诗歌的形象性，如作于皇祐五年的《叠题乌江亭》，虽然也以议论为主，但兼有叙事描写与感情的色彩。末句“江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？”就不仅仅是运用形象的描述来抒发议论，而是形成诗化的议论，这恰能更充分地表达出诗人对历史的独特看法和卓越见识。诗人的这些题壁诗议论精警，充满激情，也表现出“介甫词完气健，饶有远势”的艺术特色。
（二）用典精当 王安石早期创作的诗歌题材决定了其题壁诗的用典的独特性，从其前期题壁诗的用典源流来看，大多源自于史书和前人的诗文。如《题朱郎中白都庄》中的“明时须共理，此兴在他年。”《汉书·循吏传》：“孝宣常称曰：‘庶民所以安其田里而亡叹息愁恨之声者，政平讼理也。与我共此者，惟良两千石乎？’”此处借用《汉书》典故称赞朱郎中治政有方，政平民安。再如作于嘉祐三年的《题南康晏使君望云亭》“疾呼急索初不闻”一句，借鉴杜甫《兵车行》“县官急索租”“欲斫比邻成二老”一句，则化用杜诗“一昨陪杖锡，卜邻南山幽”“与子成二老，来往亦风流”，可谓无一字无来处。又如《书任村马铺》结尾“尔来百口皆年少，归与何人共此悲”一句，感世事之沧桑变换，难与人倾诉衷肠，与韩愈《过始兴》“忆昨儿童随伯氏，南来今只一身存。目前百口还相逐，旧事无人可共论”感慨相类。但此二句虽出语平易，然其中含不尽悲凉之意，正所谓“语不深而悲动左右”。
可以看出，王安石用典在继承前人的基础上，不落窠臼，用典广泛且多有创新，常给人以焕然一新的感觉，把典故藏在诗中而不露痕迹，达到了用典的最高境界。
二
黄庭坚云：“荆公暮年作小诗，雅丽精绝，脱去流俗。”的确如此，王安石晚年退居金陵后，诗风出现了引人注目的变化，他更加注重艺术推敲，讲究修辞技巧，重视诗的韵味。
（一）精工深婉 叶梦得《石林诗话》：“荆公晚年，诗律尤精严，造语用字，间不容发，然意与言会，言随意遣，浑然天成，殆不见有牵率排比处。”王安石晚年诗风一转，变为含蓄深沉，深婉不迫，寓悲壮于闲淡之中。如《题西太一宫壁二首》其一：“柳叶鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。三十六陂春水，白头想见江南。”
六言诗比七绝更难工，艺术概括力更强，但王安石这首六言题壁诗却极尽其妙，写得清丽空灵。诗中细致描绘了春末夏初的景象，注重色彩，风格妩媚，全诗意蕴深广，言有尽而意无穷。近人陈衍《宋诗精华录》评此诗曰：“绝代销魂，荆公诗当以此二首压卷。”
当然，王安石题壁诗艺术性与思想性结合得完美的远不仅是六言诗，其晚年所作五七言绝句，意象之经营，语言之运用，也同样达到了深精华妙、炉火纯青的境界。王安石晚期绝句以灵活多样的并置式的意象组合为主要经营方式，其中上下句的意象并置，如《题何氏宅园亭》“荷叶参差卷，柳花次第开”两句，分别以“荷叶”和“柳花”为中心意象，一“卷”一“开”，既透着一种生趣，又呈现着时序的变迁。而《题齐安壁》：“日净山如染，风喧草欲薰。梅残数点雪，麦涨一川云。”诗中“日”与“山”、“风”与“草”等意象的并置，及其以雪喻梅、以云喻麦的暗喻手法，使自然生动而富有灵性。每一句诗渲染一幅画面，明丽阳光照耀下的山色如染，微风吹拂下的春草弥漫着芳香，残留的梅花犹如点点白雪，麦浪翻起宛若绿云满川。四幅图景似乎各自独立，但组合在一起便共同描绘出一派绚丽的春姿，给人以浑然天成之感。诗人通过美妙而丰富的审美联想来完成的意象组合，动静结合，虚实相生，从而描绘出一片饶有生趣的场面。 （二）以禅入诗 据《宋朝事实类苑》载，王安石晚年生活除“平日乘一驴，从数僮，游诸山寺，欲入城，则乘小舫，泛潮沟以行，盖未尝乘马与肩舆也”之外，还“嗜读佛书”，潜心研究佛法，与佛教禅宗结下深缘，创作了大量饶有禅趣的题壁诗。
王安石的禅趣题壁诗，大都禅意深远，既思路通透，又辨理精深，具有即事言佛、启人心智的特点。如其《书八功德水庵》：“幽独若可厌，真实为可喜。见山不碍目，闻水不逆耳。愉然无所为，自得而已矣。”佛禅认为，自我应当是一个常恒不变的实体，众生无我，诸行无常。这首诗在构思上从日常生活中的事物入手，不用禅典，不加修饰，重在突出“平常心是道”的直觉顿悟。再如《题友人壁》“茆檐前后久松萝，百里乘闲向此过。间水绕田山影转，野林留日鸟声和”四句，诗人所写之景皆是用直觉去体悟，这与禅宗静观、默想的思维方式有着密切联系，充满了动静相生、虚实相映的禅意，达到了“以物观物、物我冥和”的超凡境界，看似恬淡，其实深远。
而且，王安石的禅诗多文字浅白晓畅，诗境恬淡明静，给人以禅味澄澈却又悠然自得的亲切感受。如其《题半山寺壁二首》其一：“我行天即雨，我止雨还住。雨岂为我行，邂逅与相遇。”前两句叙事明白如话，饶有情趣。后两句说理就事而论，一睹即明。其中蕴含着“因缘和合”“万事皆有定数”的佛性之说，在寥寥二十字的小诗中显得自然熨帖、浑若天成。再如《题半山寺壁二首》其二：“寒时暖处坐，热时凉处行。众生不异佛，佛即是众生。”前两句说众生之事已寓说佛性之理，后两句在此基础上说众生与佛的共同性关系更是简洁透彻。王安石以一介士大夫之身，以浅俗之语来表现玄妙深奥的佛学禅理，自觉地追求一种通俗、自由的诗歌风格，从中恰能折射出他对于禅理的参透，比之一般僧人来说是有过之而无不及。
题诗于壁是诗人显示自身价值、吟玩情性的一种生活方式和审美趣味，不仅使诗歌获得了传播的媒介与渠道，而且因其有一定的延续性、历时性，故也有相应的保存价值，其传播范围与传播对象亦颇为广泛，继而广为大众所接受。王安石的题壁诗，随情而生，率性而题，并以其长于议论、善于用典、精工深婉、禅意盎然的艺术成就对后世文学产生了相当深远的影响。
参考文献：
[1] （宋）王安石撰，李璧注，高克勤点校.王荆文公诗笺注[M].上海：上海古籍出版社，2010.
[2] 姚涛.王安石诗歌用典探析[J].湖北职业技术学院学报，2010（6）.
[3] 倪宝祥.略论王安石的佛诗[J].文学遗产，2000（3）.
[4] 莫励锋.论王荆公体[J].南京大学学报，1994（1）.
[5] 杜松柏.贾岛题壁诗简论[J].广西社会科学，1994（1）.
[6] 赵建梅.王安石晚期绝句的意象特色[J].辽宁大学学报，1996（1）.
作 者：刘师嘉，辽宁师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：中国古代文学。
编 辑：魏思思 E-mail：mzxswss@126.com