地承众生(上)

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一rn我已经多次讲过这些蚂蚁,我还是要不断地谈起它们.rn我发现,只要我故意掉下一颗米饭,就足以养活一群蚂蚁;只要我把骨头渣吐在蚂蚁洞口,它们会载欣载奔,储存起一个村庄的食粮.我认识的蚂蚁,它们的数量可是比人类还多了几条街去,它们在我家里,在屋角,在溪边的树上,反正到处都是它们的村落.
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六rn晓兰有些忙不过来,窝棚里积攒的松茸多了,一天不下山往家送一趟,两天就得早早的,即使这样,再累她也高兴.松茸丰收,她在山上半个多月的罪就没有白遭.rn晓兰回到窝棚,把满满一背筐松茸往背上一背,来到山下,骑上摩托向林场奔去.回到家里,晓兰一顿乱翻,找出了烧烫伤膏,让她妈烀了十几穗苞米,煮了几个咸鸭蛋,又去食杂店买了一些火腿肠、榨菜、午餐肉、水果罐头什么的,还有一瓶白酒.她看见食杂店里进了月饼,虽然离中秋节还有半个月,她还是买了一些月饼,她知道月饼吃了抗饿.晓兰妈看着满满一大兜子吃的问:“你三两天就回来一
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冯小军:我国的森林康养产业刚刚起步.我注意到,在有些人眼里它并没有新鲜花样,只是把过去森林对人提供服务的一些因素重新打包、嫁接和改造创设了这样的概念.您感觉是这样吗?请您向读者朋友介绍一下有关森林康养的基本概念和内涵 好吗?
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宇文所安是造诣深厚的汉学家,他对《二十四诗品·雄浑》的解读瑕瑜互见,但对其中“超以象外,得其环中”的理解存在较大争议,因此本文主要评析了他翻译和解读的得失,并思考偏差产生背后的中西方语言、思维和历史文化差异,探讨来自他者文化视域的解读的潜在价值,希望能为中西文化交流发展带来启示。
辞海中关于完整和完美的定义不尽相同,当我们探讨和发掘艺术美的时候,这种“完成”和“过程”之间似乎有着不可逾越的高墙,但从发展的角度来看:不管是作为“创作的过程”还是作为“创作的结果”,将其置于时空之中都是在变化发展的。其状态都是作为发生过程中的“过程”而存在的。
酒,在人类社会发展的过程中不仅仅作为一种食物存在于人们的日常生活中,而更像是一种文化象征,它的存在具有巨大的精神文明价值。而由于地域和历史等原因,各个国家在社会生活,文学作品乃至人的人生态度等方面都有其自身的酒文化特点。
一条河紧贴着村庄,缓缓流淌,注入十里以外的卫河.rn不晓得小河的源头,小河弯弯曲曲随物赋形,一路吟唱到了我的家乡.河岸的埂边上长了许多垂柳,柳树在初春时节吐芽,一开始是鹅黄色,慢慢地变成了翠绿.芦荻、红蓼、碎叶莲,则拥挤在河边浅水沟壑处,沿着河岸延伸有密匝匝的芦苇荡,还有众多叫不上名字的水鸟.临近石桥的河岸码了一排长条石,来石边洗衣的女人在夕阳的余晖中坐成了一排,有时候能听见她们河水般绵软的话语,和水波空气一起荡了过来.
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千重万重绿,东风吹得参差.那绿,绵亘燕山深处,有力拔山河的霸气;那张想跪下来叩拜的脸,方额广颐,沧桑而青春,狂野又温煦;那深情而纯正的绿眸子,让凝望者不错眼珠,呼吸急促,彻夜回甘.索性支枕聆听塞罕坝大月沙沙布下慈悲的辉光,追逐委委佗佗的绿野,如细雨湿青芜,心神愈加朗润起来.
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结庐铁炉冲,而无车马喧;问车何不喧?地偏;结庐铁炉冲,而无车马喧,问声何处闹?鸟叫;结庐铁炉冲,而无车马喧,问笑何处高?风笑;结庐铁炉冲,而无车马喧,问蜂何处飞?花蕊;结庐铁炉冲,而无车马喧,问影何处弄?林荫.
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《铁木前传》中,小满儿并不是故事真正意义上的主角,但是她的出现却让整个故事更加丰满、更加充盈,历年来,在《铁木前传》的研究中,小满儿都是讨论的重心,也是相较之下比较难把握的人物形象。本文从小满儿的人物特点出发,对于作者的描写和表现手法进行了分析,同时与作品中的其他女性形象进行了深度的对比,探究了小满儿形象的文化内涵和时代意义。
本文通过解读冯骥才的中篇小说《三寸金莲》来分析在这一文学作品中服饰的基本内涵,服饰首先能够反映社会的变革与社会风尚的变迁,其次服饰成为身份地位的象征,最后服饰也隐喻了性文化,而导致服饰至此的是人们对于身体观念的理解与领会。