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摘要：窦娥是《窦娥冤》中最具悲剧形象的人物，她是一个集不幸和反抗为一体的女性，在剧中她被无情的冤杀了，无论是社会的原因，还是她自身性格的两面性，都更深一层的塑造了她的悲剧形象。
关键词：窦娥反抗者悲剧形象
亚里士多德在《诗学》中间把悲剧定义为：悲剧是对于一个严肃完整有一定长度的行动的模仿。在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但他们合理的意愿、动机、理想、激情预示着胜利、成功的到来。恩格斯说，悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。
所谓悲剧冲突是正面主人公与邪恶势力不可避免的斗争冲突，结果是以主人公的受难、失败乃至死亡的形式，来唤醒人们的悲痛、怜悯、同情乃至崇敬的感情，从而激发起人们的良知。正如鲁迅所说：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
悲剧形象是悲剧艺术的特性之一。悲剧形象可以反应现实，超越现实，是对现实悲剧性的一种正确认识和文化把握，它是悲剧具有最激动人心的感染力量。中国悲剧关注的则是普通人的命运和生活。《窦娥冤》就是一部极具震撼力量的悲剧经典名著，而窦娥则是这部作品中最具悲剧形象的人物。
一、窦娥的悲剧形象
首先做为一个苦难者窦娥是不幸的，她身上集中了各种各样的不幸。
她出生在书香之家，小小年纪遭受失恃之痛和穷困之苦。父亲为了抵债，七岁时忍心将她出卖，做了蔡婆的童养媳，使她成为高利贷的牺牲品，这加重了窦娥幼小心灵的创伤。她在蔡家平淡地度过了一段相当长的时期。岂料十七岁成亲不久，丈夫便亡故了。一个无儿无女的年轻寡妇几乎承受了封建社会强加给妇女的一切灾难。窦娥俨然是一个封建社会孝女、节妇的典型。当窦娥的婆婆蔡氏与张氏父子对簿公堂时，窦娥希望能“官休”， 窦娥希望官府是非分明，执法公正。
可是，窦娥的这个愿望被官府粉碎了。她所寄予希望的官府，竟是一团漆黑。楚州太守桃杌残民以逞，滥用酷刑。窦娥的不幸，是命运的不幸，是不可避免的。虽然恶人最终得到正法，但我们高兴不起来。因为我们大家清晰看到窦娥作为一个弱势群体的代表，在社会政治强大压力下试图抗争却最终被毁灭的过程，这也是人的善良、坚强等有价值的东西被毁灭的过程，这是此剧被后人列为悲剧的重要原因。
王国维说：“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其立人翁之意志；即列于世大悲剧中，亦无愧色也。”这是从中国和世界戏剧史的高度做出的评价。窦娥是千万个不幸者的缩影，她代表的是元代人民的不幸。
其次做为一个顽强的反抗者。
在流氓恶霸的凌辱迫害，昏官的严刑拷打以至妄判死刑，重重的压迫之下，窦娥除了正直善良之外又闪出了反抗暴虐的斗争光芒。关汉卿没有把窦娥写成一个可怜虫，窦娥是战斗着的不幸者，顽强的反抗性是她性格的本质方面。在剧中她的顽强反抗精神，是逐步发展起来的。窦娥的反抗性起点比较低，她原来是那么善良、克守礼教、逆来顺受的弱女子。黑暗势力的强大和接连不断地迫害，使她的反抗性格得到逐步而又较快的发展，最终达到了较高的程度。
当窦娥被判死刑时，她怒火万丈向苍天发下三桩誓愿：“一愿三尺白练高杆悬，一腔鲜血红天帘。二愿天公怜我泪哭干，山阳无雨旱三年；三愿上天念我窦娥有冤，天降三尺大雪掩埋我窦娥的尸体。”这三桩誓愿，没有乞求怜悯，不再幻想公正，而是一腔怒火，爆发出无辜百姓对万恶社会的吼声。这三桩誓愿，是战歌嘹亮的部分。
关汉卿一字一泪地集中表现了窦娥的怨愤和反抗精神所产生的感天动地支配自然的巨大力量，使窦娥临刑前的反抗达到了顶点。窦娥用整个生命进行抗争的精神，不可遏止的复仇意志，终于感动天地，作为戏剧的女主人公完成了对社会的警示作用，也由弱者变成了强者。她向苍天证实她的清白无辜，她借异常的事向人间发出强有力的警示。窦娥猛烈地指责天地鬼神不分清浊，混淆是非。并且窦娥对神权的大胆反抗，实质上是对封建统治的强烈反抗和根本否定，成为时代的最强音。
二、形成其悲剧形象的原因
（1）社会原因。
《窦娥冤》是一部反映社会悲剧的、取材现实生活的公案剧。剧中窦娥善良、守礼、懂孝道、明事理、善克制，就是这样一个人人怜爱赞扬的女主人公，对世道毫无触犯的柔弱女性，却被大千世界不容，遭受到人世间的诸多不幸，直到最终被残暴的黑恶势力所吞噬。究其社会原因，封建统治者的草菅人命，地痞无赖的凌逼迫害是一个重要方面。
《窦娥冤》的主要思想锋芒是指向元代整个的社会状况的。当时的元代，社会秩序失范，贪官污吏横行，阶级冲突和民族矛盾激化，导致冤狱重重，冤狱屡屡发生。关汉卿紧扣当时的社会现实，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会黑暗、残酷、混乱的悲剧时代。这个剧本富有时代精神，剧中对政治黑暗与腐败和揭露，具有极为普遍的社会意义。因此，是黑暗的社会一步步将窦娥推向绝境，使她最终被冤杀，而使窦娥的悲剧形象更加突出。
（2）自身的原因。
窦娥的悲剧，不但有社会的外在因素，当然还有内在的因素，即窦娥自身的原因，这是最基本的因素，一切邪恶势力之所以能够得逞，正是利用了窦娥这个“内在因素”。自身的原因主要体现在窦娥自身性格的冲突上。窦娥是一位具有悲剧性格的人物。她的性格是孝顺与反抗的对立统一。她的悲剧是张驴儿父子与昏官颠倒黑白造成的；她的性格是在与这些恶势力的斗争中呈现出来的；她的悲剧形象是通过她自身的性格冲突彰显出来的。
性格的冲突尤其体现在“法场”一折中，在赴刑场时，她央求刽子手绕在后街走，“怕则怕前街里被我婆婆见”。既写出了窦娥负屈衔冤而死的凄惨，有些出了她们婆媳之间的感情，这是他性格中孝顺柔软的一部分。在剧中关汉卿没有把窦娥写成一个可怜虫，窦娥是战斗着的不幸者，顽强的反抗性是她性格的本质方面。在行刑之时，窦娥由埋怨天地到直接攻击统治者的罪恶，指出社会黑暗的实质，淋漓尽致的抒发了她衔冤负屈的的激愤，表现了她坚强不屈的反抗精神。
整个剧本中，我们既看到窦娥性格中的温柔贤慧，又看到其刚烈坚毅的一面。贤慧媳妇的苦难令人柔肠百转，悲从中来；刚烈性格的抗争，叫人义愤填膺，怒火中烧。同一人物性格的两个侧面，相辅相成，共同形成这部伟大作品“悲而不伤、悲中有壮”的悲剧效果。当然，对于软弱平庸的性格，遭到毁灭是完全被动的，毁灭对于他们来说是理所当然的。窦娥的刚烈性格决定了她同黑暗势力的斗争是无法调和的，正是窦娥宁折不弯的斗争意志推动着悲剧冲突不可抑止地向前发展，直至她自身的灭亡，这是构成她悲剧形象的一个重要因素。
窦娥作为一个悲剧的人物形象在中国的文学长廊中始终保留了一席之地，这于关汉卿自身的经历不可分割，黑暗的社会现实，官场不得重用，生活所迫不得不面临的下层人们的生活，都是关汉卿能够写出窦娥这个悲剧形象不可或缺的因素！窦娥作为这样一个贞节，贤良的化身，舍己利人，都是中华民族的美德。当这些美德毁灭，更能引起观众的怜悯和愤慨，机器人们反抗邪恶的勇气，这也是窦娥这个悲剧形象的魅力所在。
参考文献：
[1]王国维 《宋元戏曲考·元剧之文章》中国戏剧出版社198485
[2]恩格斯《致斐·拉萨尔》、《马克思恩格斯选集》卷四人民出版社1972346
[3]王季思《中国十大古典悲剧集》上海文艺出版社1982158
[4]车尔尼雪夫斯基《论崇高与滑稽》、《车尔尼雪夫斯基》卷中上海译文出版社197986
关键词：窦娥反抗者悲剧形象
亚里士多德在《诗学》中间把悲剧定义为：悲剧是对于一个严肃完整有一定长度的行动的模仿。在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但他们合理的意愿、动机、理想、激情预示着胜利、成功的到来。恩格斯说，悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”。
所谓悲剧冲突是正面主人公与邪恶势力不可避免的斗争冲突，结果是以主人公的受难、失败乃至死亡的形式，来唤醒人们的悲痛、怜悯、同情乃至崇敬的感情，从而激发起人们的良知。正如鲁迅所说：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看”。
悲剧形象是悲剧艺术的特性之一。悲剧形象可以反应现实，超越现实，是对现实悲剧性的一种正确认识和文化把握，它是悲剧具有最激动人心的感染力量。中国悲剧关注的则是普通人的命运和生活。《窦娥冤》就是一部极具震撼力量的悲剧经典名著，而窦娥则是这部作品中最具悲剧形象的人物。
一、窦娥的悲剧形象
首先做为一个苦难者窦娥是不幸的，她身上集中了各种各样的不幸。
她出生在书香之家，小小年纪遭受失恃之痛和穷困之苦。父亲为了抵债，七岁时忍心将她出卖，做了蔡婆的童养媳，使她成为高利贷的牺牲品，这加重了窦娥幼小心灵的创伤。她在蔡家平淡地度过了一段相当长的时期。岂料十七岁成亲不久，丈夫便亡故了。一个无儿无女的年轻寡妇几乎承受了封建社会强加给妇女的一切灾难。窦娥俨然是一个封建社会孝女、节妇的典型。当窦娥的婆婆蔡氏与张氏父子对簿公堂时，窦娥希望能“官休”， 窦娥希望官府是非分明，执法公正。
可是，窦娥的这个愿望被官府粉碎了。她所寄予希望的官府，竟是一团漆黑。楚州太守桃杌残民以逞，滥用酷刑。窦娥的不幸，是命运的不幸，是不可避免的。虽然恶人最终得到正法，但我们高兴不起来。因为我们大家清晰看到窦娥作为一个弱势群体的代表，在社会政治强大压力下试图抗争却最终被毁灭的过程，这也是人的善良、坚强等有价值的东西被毁灭的过程，这是此剧被后人列为悲剧的重要原因。
王国维说：“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》。剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火者，仍出于其立人翁之意志；即列于世大悲剧中，亦无愧色也。”这是从中国和世界戏剧史的高度做出的评价。窦娥是千万个不幸者的缩影，她代表的是元代人民的不幸。
其次做为一个顽强的反抗者。
在流氓恶霸的凌辱迫害，昏官的严刑拷打以至妄判死刑，重重的压迫之下，窦娥除了正直善良之外又闪出了反抗暴虐的斗争光芒。关汉卿没有把窦娥写成一个可怜虫，窦娥是战斗着的不幸者，顽强的反抗性是她性格的本质方面。在剧中她的顽强反抗精神，是逐步发展起来的。窦娥的反抗性起点比较低，她原来是那么善良、克守礼教、逆来顺受的弱女子。黑暗势力的强大和接连不断地迫害，使她的反抗性格得到逐步而又较快的发展，最终达到了较高的程度。
当窦娥被判死刑时，她怒火万丈向苍天发下三桩誓愿：“一愿三尺白练高杆悬，一腔鲜血红天帘。二愿天公怜我泪哭干，山阳无雨旱三年；三愿上天念我窦娥有冤，天降三尺大雪掩埋我窦娥的尸体。”这三桩誓愿，没有乞求怜悯，不再幻想公正，而是一腔怒火，爆发出无辜百姓对万恶社会的吼声。这三桩誓愿，是战歌嘹亮的部分。
关汉卿一字一泪地集中表现了窦娥的怨愤和反抗精神所产生的感天动地支配自然的巨大力量，使窦娥临刑前的反抗达到了顶点。窦娥用整个生命进行抗争的精神，不可遏止的复仇意志，终于感动天地，作为戏剧的女主人公完成了对社会的警示作用，也由弱者变成了强者。她向苍天证实她的清白无辜，她借异常的事向人间发出强有力的警示。窦娥猛烈地指责天地鬼神不分清浊，混淆是非。并且窦娥对神权的大胆反抗，实质上是对封建统治的强烈反抗和根本否定，成为时代的最强音。
二、形成其悲剧形象的原因
（1）社会原因。
《窦娥冤》是一部反映社会悲剧的、取材现实生活的公案剧。剧中窦娥善良、守礼、懂孝道、明事理、善克制，就是这样一个人人怜爱赞扬的女主人公，对世道毫无触犯的柔弱女性，却被大千世界不容，遭受到人世间的诸多不幸，直到最终被残暴的黑恶势力所吞噬。究其社会原因，封建统治者的草菅人命，地痞无赖的凌逼迫害是一个重要方面。
《窦娥冤》的主要思想锋芒是指向元代整个的社会状况的。当时的元代，社会秩序失范，贪官污吏横行，阶级冲突和民族矛盾激化，导致冤狱重重，冤狱屡屡发生。关汉卿紧扣当时的社会现实，真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会黑暗、残酷、混乱的悲剧时代。这个剧本富有时代精神，剧中对政治黑暗与腐败和揭露，具有极为普遍的社会意义。因此，是黑暗的社会一步步将窦娥推向绝境，使她最终被冤杀，而使窦娥的悲剧形象更加突出。
（2）自身的原因。
窦娥的悲剧，不但有社会的外在因素，当然还有内在的因素，即窦娥自身的原因，这是最基本的因素，一切邪恶势力之所以能够得逞，正是利用了窦娥这个“内在因素”。自身的原因主要体现在窦娥自身性格的冲突上。窦娥是一位具有悲剧性格的人物。她的性格是孝顺与反抗的对立统一。她的悲剧是张驴儿父子与昏官颠倒黑白造成的；她的性格是在与这些恶势力的斗争中呈现出来的；她的悲剧形象是通过她自身的性格冲突彰显出来的。
性格的冲突尤其体现在“法场”一折中，在赴刑场时，她央求刽子手绕在后街走，“怕则怕前街里被我婆婆见”。既写出了窦娥负屈衔冤而死的凄惨，有些出了她们婆媳之间的感情，这是他性格中孝顺柔软的一部分。在剧中关汉卿没有把窦娥写成一个可怜虫，窦娥是战斗着的不幸者，顽强的反抗性是她性格的本质方面。在行刑之时，窦娥由埋怨天地到直接攻击统治者的罪恶，指出社会黑暗的实质，淋漓尽致的抒发了她衔冤负屈的的激愤，表现了她坚强不屈的反抗精神。
整个剧本中，我们既看到窦娥性格中的温柔贤慧，又看到其刚烈坚毅的一面。贤慧媳妇的苦难令人柔肠百转，悲从中来；刚烈性格的抗争，叫人义愤填膺，怒火中烧。同一人物性格的两个侧面，相辅相成，共同形成这部伟大作品“悲而不伤、悲中有壮”的悲剧效果。当然，对于软弱平庸的性格，遭到毁灭是完全被动的，毁灭对于他们来说是理所当然的。窦娥的刚烈性格决定了她同黑暗势力的斗争是无法调和的，正是窦娥宁折不弯的斗争意志推动着悲剧冲突不可抑止地向前发展，直至她自身的灭亡，这是构成她悲剧形象的一个重要因素。
窦娥作为一个悲剧的人物形象在中国的文学长廊中始终保留了一席之地，这于关汉卿自身的经历不可分割，黑暗的社会现实，官场不得重用，生活所迫不得不面临的下层人们的生活，都是关汉卿能够写出窦娥这个悲剧形象不可或缺的因素！窦娥作为这样一个贞节，贤良的化身，舍己利人，都是中华民族的美德。当这些美德毁灭，更能引起观众的怜悯和愤慨，机器人们反抗邪恶的勇气，这也是窦娥这个悲剧形象的魅力所在。
参考文献：
[1]王国维 《宋元戏曲考·元剧之文章》中国戏剧出版社198485
[2]恩格斯《致斐·拉萨尔》、《马克思恩格斯选集》卷四人民出版社1972346
[3]王季思《中国十大古典悲剧集》上海文艺出版社1982158
[4]车尔尼雪夫斯基《论崇高与滑稽》、《车尔尼雪夫斯基》卷中上海译文出版社197986